世人有言：“汝所视为邂逅者，乃余蓄谋已久之相就也。”此语虽出于网络，实乃余慕“人文圣山”匡庐之肺腑告白也。
丙午巧月初七，余自匡庐归，阅览手机相册中帧帧胜景：五老峰崚嶒之轮廓，含鄱口滃郁之云海，三叠泉迸溅之碎雪，如琴湖潋滟之清波，牯岭街衔暮之残霞，东林寺盛放之素莲…… 览竟，诗兴勃发，得七绝一首，泠然若清泉出涧：
奇秀匡庐像首诗，霭融峰显惹人痴。先贤足迹今犹在，归隐何方鸟不知。
一、奇秀匡庐像首诗
宇内名山大川，乃文人笔墨濡染最盛之处，匡庐亦如是。古云“匡庐奇秀甲天下”，斯山也，便是一卷铺陈于天地间之浩瀚诗章。
未至匡庐之时，此山存于太白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之磅礴气势中，隐于乐天“长恨春归无觅处，不知转入此中来”之清幽隐逸里，寄于东坡“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”之空灵苍茫上，亦系于伟人“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”之怀古浩叹间……诗书所载，融江南山水之玲珑柔媚与北国山岳之雄浑粗犷为一体，合自然造化与千年人文为俯仰可读之诗行，深镌于人之心腑。
缆车穿云入雾，足下高山茶园，随轨徐升，渐没于浩茫烟霭。雾中观物，神致悠然；凭空凌虚，恍若登仙。目为云雾所裹，欲识庐山真面之意，油然而生。“青云直上四千旋”后至牯岭镇，投宿于云雾之中。
沿大林路漫步至如琴湖，但见薄雾轻笼，澄波萦隐，翠峦羞涩，意致缱绻。山风徐来，犹闻马斯内《沉思》之韵，幽婉澹远。处温柔宁静、清宁寥远之境，余竟一时惘然，不知身之所在。
忽闻有人诵白乐天诗：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。” 乃中土客为友解说。余恍然惊悟：此即花径也！
余悄然随其后，抵乐天赋《大林寺桃花》之草堂。其人续说，倏然引余至一千二百年前。宛见当年乐天谪居江州，于此偶遇晚开桃花，吟“人间四月芳菲尽”时之怅惘与欣喜，揣度其咏“长恨春归无觅处”后之淡淡惋惜，继而感佩其重遇春光、消解人生苦闷、得随遇而安之通透。似一场与先贤之神会，身临其境，得山水风物浸润心脾之畅。余豁然，将书中所学印证于实地，不独为精神滋养，亦心境之洗涤升华也。
山为载道之体，诗文为传响之音。千百年来，无数先贤于此安放情志，将一己之际遇、悲欢、感悟，尽付于匡庐之水色山光。山岳默然静立，文人接踵往来，山河与笔墨交相辉映。游匡庐，非独为览山观水，实乃翻阅一部厚重之山水诗集：峰峦为句，云雾为韵，涧水与之共鸣。缓步山间，每一步皆踏于诗之韵脚之上。
二、霭融峰显惹人痴
匡庐之态，百态千姿：霭融、峰显、月隐、瀑喧、湖醒、潭澈、泉吟、皓曜……
最动人心魄者，莫若云雾与峰峦之缠绵，霭融峰显之景，令人心神沉醉，一往而痴。
明人唐寅之《登庐山》有云：“匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓。”所绘者，乃匡庐之雨、烟、山相融，朦胧浩渺，苍茫迷离。余以为，此为庐山之本色也。
候观光车于含鄱口，一牯岭居人告知当地之谚语：“一年三百六十五日，二百余日为雨雾天。”盖匡庐北倚长江，南傍彭蠡，江湖水汽源源不绝，沿山体抬升，遇冷凝结而为雨雾，故有“不识庐山真面目”之千古喟叹。立山脚仰望，先入眼者非峭拔之峰，而是漫山之云雾。余以为，斯云雾乃匡庐之流动衣袂。时如薄纱轻笼，掩万千峰尖于缥缈烟岚之中；时如云浪翻涌，填满山谷沟壑于壁立群之间。清风乍起，云开雾散，千岩万壑次第显露真容，峻岭峥嵘，翠色铺展，豁然呈现于眼前。此所谓“雾来则千山尽隐，雾散则万嶂齐开”。
陟五老峰，观五峰如五老并坐，静对万古长空，周遭层峦叠嶂刺破云天，松涛于危崖间经久回荡，极目远眺，江湖大地尽收眼底。山石无言，阅尽人间万象；峰峦静默，收纳朝昏雾霭；置身其间，壮阔之景直触灵魂，遂成一绝：诗曰：
巳时山顶雾重重，逸兴随云访五峰。高处旷怀知冷静，看清虚实更从容。
及至含鄱口，见云海奔涌，或弥漫脊岭，或退归江湖，千变万化，浩渺无边。人言庐山云雾乃妙手丹青，君定难料下一秒将展开何种画卷。方才满目迷蒙，转瞬便峰岫分明，变幻无定，一任其兴之所至。山风荡去额间汗珠，余顿然了悟“横看成岭侧成峰”非仅书中之句，实乃登临方能领略之山河真意。尘世之纷扰、心头之烦忧，已于此刻悄然消解。
人于自然之前，虽为渺渺微尘，却最易为壮阔之景所醉。余痴于匡庐云雾之灵动缥缈，痴于斯山烟霞之变幻无方，更痴于峰峦雾霭间藏纳之天地至理，令人迷醉忘归，不知身处尘寰也。
下山途中，松针偶刺余臂，余憬然：此乃物相牵挽。而林间鸣蝉，翕然齐响，若奏迎宾之曲。
三、先贤足迹今犹在
匡庐之石，即纪史之碑。崖间镌铭，尽录登临者之心迹。雨蚀苔封，不磨文字风骨；云来雾往，历阅世代兴替。足之所践，或叠千祀古人之履痕。
东林古刹，白莲池中千叶莲开，清香远溢，宛见当年结莲社、集贤才、谈经论道之盛景。虎溪桥上，青石板畅述虎溪三笑之旧事：昔慧远大师送别陶靖节与陆修静，一路相与论道，过虎溪遇山虎长啸，三人相顾而笑。此笑声已越千百年，至今仍与松风相和。六朝古松，依然虬干婆娑，历霜雪而苍翠不改。神运殿后聪明泉，称匡庐“第一泉”，甘洌爽口，存留陆鸿渐当年所品之味。殿壁唐幢残石，苔蚀泐损，片石寸字，尽是岁华之迹。此净土宗祖庭，非独千年梵宇香火，亦儒释道交融之文脉所寄也。
白鹿洞书院，古柏苍然，碑刻林立，弦歌余韵犹存。昔日朱文公于此开坛讲学，订学规、授生徒，将儒家文脉深植于匡庐山坳之中。三叠泉下，飞瀑自天而降，碎玉溅珠，轰鸣之声震彻林壑，恍见当年朱子携弟子探幽揽胜，于泉边濯足论学，将格物致知之旨寄于山水之间。
时序迁流，陵谷屡迁。往哲栖游之迹，皆存于草木岩阿。有靖节归耕之所，乐天结庐之地，子瞻览胜之峰，太白寻访之刹，慧远约结之社…… 花径寻踪，石板犹存乐天觅晚桃之逸韵； 西林题壁，苔痕可辨子瞻赋诗之幽怀； 秀峰龙潭，摩崖尽记众贤观瀑之旧踪……千百年来，多少迁客骚人、名公巨卿，或携卷来游，或避世隐居，屐痕印遍山之南北，墨迹留满崖之东西。
余抚石而思，先贤当年亦同我一般，立于此山之中，望云雾之开合，观峰峦之起伏，将理想信念、进退荣辱，尽付于山风涧水。其足迹虽经风雨剥蚀，却与匡庐之骨血相融。余今日循迹而行，与千百年前之灵魂相逢于同一片云影之下，续其精神，承其情志，余今日循迹而行，与千百年前之灵魂相逢于同一片云影之下，续其精神，承其情志，俯仰会心，拥抱旷达。
四、归隐何方鸟不知
世云：人当为繁华所撼，亦当为质朴所感。此言诚哉！二者之间，可以丈量生命之宽度。历车马喧嚣，方知浮名若烟；遇烟火淳素，始明本心为贵。能容世间万态，方为胸怀宏阔。
日薄西山，灯火澹然，余徘徊于牯岭镇幽居之侧，见狸猫闲步，神恬意适，静听匡庐叙岁华往事，余竟生羡焉。而鸟隐于深林，山风飒然掠耳，促余遐思萦怀。
古之隐者，多入深山以避尘嚣，然匡庐之隐，非绝人之世也。陶令之“采菊东篱”，距此山不远，其心隐而非身隐；白公之谪居浔阳，于湖畔寻得春山之趣，乃人生中偷得片刻安闲。所谓归隐，不必遁入无人之境，可于方寸之间，寻得心之归所。
今之游者，或为览胜，或为探幽，其能于云雾开合间忘却俗务，于峰峦耸峙中暂释重负，然返家之后，烦恼重生，何也？盖未得悠然之趣耳。先贤当年归隐，乃照本心、涵万象、舒散襟抱也。孰深孰浅，可观山深林密，鸟道迂回。皆曰：飞鸟尚不能尽知其踪，我辈又何必执于形迹？
盖匡庐之妙，不在一峰一泉之胜，而在容千年之诗心，纳百世之幽怀，令来者于俯仰之间，涤荡尘虑，得返本心。此山恒立，烟云常新，后来之人，自可于其间各取所得，莫问先贤归隐何方，其心归处，便是庐山。
丙午巧月初九日初稿