竟日唏嘘老干体 何如问道文质观

——浅谈老干体特征与传统诗艺之发扬

筇 竹

记得小学四年级时，听老师讲“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义”的总路线，并说郭沫若把这写进诗里发表在人民日报上。文革中读毛主席诗词，对郭老等歌颂时政的政治抒情类诗句也耳熟能详。后来回乡务农，帮当地文艺宣传队编写演唱资料，没少写“红旗如海人如潮，革命歌声逐浪高”之类句子。到上世纪八、九十年代传统诗复兴，许多出身工农的老干部热情高涨，所作诗词大多是这类风格，被称其为“老干体”。好些人追根溯源，说郭沫若先生当年的《声声快》、《颂跃进》等诗词开了“老干体”先河，堪称当今“老干体”鼻祖。

雅好所致，天性使然，便一直关注、思考这一历史现象：为什么会出现“老干体”？它有何特点？其与传统诗学标准有何差异？应如何看待它的存在和发展？谨此略陈管见，以就教于方家。

一、文质之衡：“老干体”风格特征刍议

刘勰《文心雕龙》化用孔子“文质彬彬”之论为诗文艺术标准，提出“六观”评价方式，其中“观位体”（主题规范）与“观置辞”（语言艺术）直接体现文质平衡要求：诗词之“质（思想内容）”需立意新颖，深情感人；诗词之“文（艺术形式）”需语言凝练，形象生动。两者互为表里，相辅相成（见《文心雕龙●情采》篇）。

既说郭沫若开“老干体”之先河，我们且以《文心雕龙》的“文质观”为指南，以郭老《声声快》为例，一探“老干体”之特征。郭老学究天人，念在求索漫漫，想不会责怪后学的唐突不敬。

郭老《声声快》全文为——

        轰轰烈烈，喜喜欢欢，亲亲热热密密。

        六亿人民跃进，天崩地裂。

        鼓足干劲，力争上游，多快好省。

        跨上火箭，赶上英美。

        超英赶美，超英赶美！

这首诗仿“声声慢”词牌句式，以急促欢快的节奏书写“多快好省”的“大跃进”运动，抒发“超英赶美”的革命激情，动员广大人民群众“鼓足干劲，力争上游”。

其主题内容选材于“鼓足干劲，力争上游，多快好省”地建设社会主义的大跃进，是典型的“时政事”；

其所表达的思想情感，则是“六亿人民跃进”的豪迈激情，是全党全国的“群体情”；

而“天崩地裂”、“跨上火箭”等用语修辞尽是“夸张语”，“轰轰烈烈，喜喜欢欢，亲亲热热密密”则是明显的“赞美词”；

全篇叙事抒怀全用直白浅露的抽象概念，整体行文为“直白式”、“抽象意”。

全诗展示大跃进的宏大目标，六亿人民的豪迈激情，全是抽象的政治概念用词。诗中无一生动可感的具体意象，无一鲜活生动的形象用语，文无言外之意，意无象外之境，典型的“文”“质”失衡。这诸多方面与中华传统诗学明显相左，以致被广泛诟病。

社会上曾流传一时的“老干体”作品，如《闻雷》（雷声震震传九州，春风化雨润田畴。惊蛰唤醒冬眠物，农人喜见好年收。红旗飘扬兴百业，领袖指示记心头。科学种田新时代，丰收锣鼓响彻楼），《向日葵》（太阳照耀金光闪，向日葵放向阳颜。党的领导指方向，人民永远跟党前。风雨不动坚如铁，籽粒饱满庆丰年。初心不改逐日舞，复兴路上谱新编）等，都具有这些特征。

由此观之，思想内容上的“时政事”、“群体情”，修辞炼句上的“夸张语”、“赞美词”，整体风格上的“直白式”、“抽象意”，构成了“老干体”区别于传统诗审美标准的共同特征。

有人把“平仄对仗”不规范，行文语法不通顺，用字押韵不合律等等，说成是“老干体”特征，窃以为不妥。这些只能说是作者的水平所限。凡传统诗作者，不论其是否“老干体”，都有可能出现上述缺陷。“老干体”作为与“传统诗”对应的一种诗词流派，上述缺陷不是其固有特征。

二、形象之思：弘扬传统诗学与消解“老干体”之弊

诗要用形象思维，乃古今诗家之共识。南朝钟嵘《诗品·序》倡“滋味说”云：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”并批评玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”。所谓“滋味”，是指诗歌通过赋比兴手法，塑造生动意象，抒发深挚情感，从而产生含蓄蕴藉、耐人寻味的审美效果。其后，晚唐司空图《与极浦书》中提出“象外之象，景外之景”，及“韵外之致”、“味外之旨”的美学理想，要求诗中字面具象（第一象）必须蕴含一个更为广阔、悠远、只可意会而难以言传的空灵境界（第二象），使读者获得远超字面具象的无限美感与联想，“使味之者无极，闻之者动心”，方为“诗之至也”。

前述“老干体”诗所以被非议，其核心症结，正在于背离了“形象思维”这一根本法则，缺乏钟嵘所言之“言外之味”，司空图所期之“象外之象”。 如《声声快》一类作品，满纸抽象概念与直白口号，其意尽于言，其境止于象，既无具体意象可供玩味，更无“景外之景”引人遐思，焉得不“淡乎寡味”？

然则，以“时政事”、“群体情”为主题内容的“老干体”诗是否必然排斥形象思维，与“言外之旨”、“象外之象”注定无缘呢？请看郭老写于1965年的《题北京饭店》：

万瓦晴霞午日研，九霄龙象接诸天。

中央已定和平策，国际当先友好篇。

五族工农团结铁，三层世界斗争坚。

东风吹绽梅千树，不尽春光到客边。

北京饭店为当年接待外宾的重要场所。

显而易见，这首诗所述之事，是歌颂和赞美中央所定和平共处五项外交原则，及毛主席“三个世界”的理论建构，为当年典型的“时政事”；所抒之情即对北京饭店宏伟气势的赞美，和对新中国国际影响力日益扩大的歌颂，是代全国人民所抒之“群体情”。

颔联“中央已定和平策，国际当先友好篇”，及颈联“五族工农团结铁，三层世界斗争坚”，分叙“和平共处”、“工农联盟”、“三个世界”，全系“直白式”和“抽象意”，明显的“老干体”手法。

可其首尾两联却别具风味。

先看首联，“万瓦晴霞午日妍，九霄龙象接诸天”。以建筑物琉璃瓦与霞光辉映起兴，以物象景语抒赞美之情，化用“龙象接诸天”典故暗喻新中国对世界日益增强的巨大影响力。

开篇虽是以夸张语抒赞美情，却是以景语起兴。

尾联“东风吹绽梅千树，不尽春光到客边”。以“东风”、“梅花”、“春光”等传统意象，寓意和平外交团结三世界反霸力量，将通过“北京饭店”影响到世界。

首尾两联，自然回归了传统诗学的形象思维，消解、淡化了全诗对“时政事”、“群体情”主体内容直白赞美的浅露。虽未完全脱离“老干体”窠臼，其诗艺之美，与《声声快》已非同日而语了。

可见，克服“老干体”弊端，非不能也，是要为也。

三、情志之根：“群体情”的诗意转化与归依

情为诗之根。钟嵘《诗品·序》指出，诗的本质乃“吟咏情性”。所谓“情性”，即诗人个体生命之体验。即便抒写群体共性之情，也需经作者个人的心灵熔铸，化为诗意的个性化表达。刘勰《文心雕龙●情采》云：“昔诗人什篇，为情而造文（从前《诗经》的作者，是为了抒发感情而创作诗歌）。”可见，诗意缘情而生，诗境因情而在。有什么样的“情”，就有什么样的诗。因“群体情”注重群体之共性，而远离诗家之个性，故而影响到“老干体”的诗美价值。

传统诗的社会经济基础，是自给自足的小农经济生产方式。诗人观察、反映社会生活局限于个体小视角，由此而生的全是诗人个体情愫。社会生活丰富多彩、千变万化，个体情感便丰富多彩、千变万化。以此衍生之诗中意象，自然多姿多彩了。而当今生产方式社会化，经济利益集团化，价值取向阶层化，每个人都生活在特定群体之中，群体态势与个体命运息息相关，其个人情感自然群体属性（如国家、政党、阶层）居多。所以，诗词创作中多抒“群体情”就不足为怪了。传统诗论中也并无只能寄寓个体情愫之说。可为何“老干体”中的“群体情”影响其诗艺美感呢？问题不在于写了“群体情”，而是承载、表达这种“群体情”的是“直白式”、“抽象意”的概念化夸张和赞美。如能代之以形象思维的诗意表达，问题岂不是迎刃而解么。

     且看草根诗人汪梦之这首《一个老农的欢歌》：

山歌不唱旧时腔，自演自编情趣长。

满院桃花争曙色，一湾溪水淌春光。

种田无税天荒破，养老有金茶饭香。

最是丰年销特产，鼠标一点到西洋。

这首诗的题材乃“种田无税”、“养老有金”，及互联网直播“销特产”的“时政事”；所抒发的则是“山歌不唱旧时腔，自编自演情趣长”的新农民“群体情”；行文不乏“争曙色”、“淌春光”、“破天荒”的“赞美词”，具有鲜明的“老干体”特征。其可贵之处，是从以下三个方面践行了形象思维要求：

其一是大题材立意，小视角选材。全诗要歌颂赞美的是“种田无税”、“养老有金”、“电商销货”的宏大主题，却从个人生活的“情趣长”、“茶饭香”的小视角切入，体现小中见大。

其二是群体性抒情，个性化寄慨。诗中所抒之情，是新时代农民幸福自豪的愉悦。却摈弃了“老干体”惯有的概念化赞美，以“自编自演”的新生活场景，及“满院桃花”、“一湾溪水”等传统意象，表现“一个老农”代表广大新农民群体对时下生活的自我陶醉。

其三是普惠性时政，赋比兴造境。诗中讴歌党和国家的惠农富民政策，却未见抽象概念化的直白赞颂，而是通过“山歌不唱旧时腔”的叙事（赋），“桃花争曙色”、“溪水淌春光”的比兴，展现惠农富民政策下宏阔壮美的新农民生活场景，最后以“最是丰年销特产，鼠标一点到西洋”，直抒对新生产生活方式的赞美之情，营造出新科技生产力的象外之象。

全诗赋比兴综合施策，从“一个老农”的独特视角选材造境，叙事抒情，展示出一幅多彩多姿的新农村生活图景，从而化解了“群体情”概念化抽象表述，避免了“直白式”、“夸张语”的“繁采寡情，味之必厌”（见《文心雕龙·情采》篇），是一首较为成功的新田园诗。

所以，诗词创作成败不在于是否写了“时政事”、“群体情”，而是要从个体视角摄取典型的生动意象；不在于用了“赞美词”和“夸张语”，而是要避免直白浅露的概念化表述（“抽象意”）。苟如此，则“情深而不诡，风清而不杂”（思想感情深挚而不诡谲，文风纯正而不杂乱。见《文心雕龙●宗经》篇），纵是写“时政事”、“群体情”，亦可成就诗意隽永之篇章。

“老干体”作为一种特定的历史文化现象，其产生与发展有其时代必然。传统诗复兴以来，许多非老干部加入“老干体”创作群体，既拓展了传统诗形式，又促使“老干体”日渐向传统诗艺靠拢。全盘否定非属公允，固步自封亦非良策。其所面临的艺术困境，归根结底是“文”与“质”的失衡，是“情”与“辞”的割裂。因此，谨遵《文心雕龙》所倡导的“文质相扶”之道，坚守形象思维法则，方是发扬传统诗艺，实现“老干体”艺术升华的正途。

2025年10月4日于银城筇竹斋