如何写好诗
我今天就以“如何写好诗”这个题目来谈。
每个写诗的人，都想如何将诗写好！从几千年来历史上，一直到现在，应该是诗词爱好者追求的永恒话题。
古代有诗仙李白，诗圣杜甫，‌诗魔白居易‌，诗佛王维，诗狂贺知章，诗杰是王勃，诗鬼是李贺‌，等等，我们有时候不可能达到他们的水平，我们如果说无能力做仙，做圣，做鬼，但是有能力做特色的自己！大家都在努力奋斗的道路上。
自然引出一个话题，诗如何要写好。
但是，每个人有自己认为好的标准，下面，来谈一下自己的感受。

一、写诗应该有新鲜感。

写诗像卖鱼一样，鱼不新鲜，臭鱼烂鱼卖不出。同样，臭诗烂诗无人看。

用陈旧的词语，陈旧的意象，陈旧的意思，就是臭诗，烂诗。

先要有变化的语言，有新鲜感。

比如赞扬女性漂亮，在场有许多人，第一个人说你漂亮，新鲜感，大家回过头来仔细看看你;第二个人说你漂亮，是跟风，人们只听听;第三个人说你漂亮，无变化，是肉麻，是臭话，让人讨厌。赞扬女性，不可能就只有一句话漂亮？肯定还有更多，需要你说出来，才能表达新鲜感。比如美丽、甜美、秀气、温柔、姣好、婉约、羞涩、婀娜、优雅、香艳、梦幻……还有沉鱼之恣，如西施;落雁之貌，如王昭君;羞花之态，如杨贵妃;闭月之色，貂蝉;还可以用诗词引用赞扬，如翩若惊鸿，婉若游龙;闲静似娇花照水，动如弱柳扶风;清水出芙蓉，天然去雕饰;巧笑倩兮，美目盼兮……。

几千年来，写诗的人有成千上万，不可计数。许多诗情，古代当代都已写过。如一看到梅花，就作诗赞扬铁骨铮铮，与严寒作斗争，一看到牡丹，就想到国色天香，一谈到分别，就想到了霸桥折柳……如此这般，老调重弹，有什么意思。

如何将老题材，翻新，这是旧瓶装新酒！

下面以诗词为例子，谈新鲜感。

唐代崔护的诗
题都城南庄
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
    漂亮的姑娘今年不见，但美丽的桃花依旧笑春风。本来人比桃花好倩，可是人不见，桃花在，春天是追求美好的时节，可称为恋爱季节，留下遗憾，形成了强烈的反差，这个遗憾，就是新鲜感！新鲜感，除了语言用新鲜的，适应时代的，与时俱进的语言外，更主要的是，意思要有新鲜感，境界要有新鲜感！

古代讲讲，当代诗也举例如下

聂绀弩
‌   清厕同枚子之一
‌君自舀来仆自挑，燕昭台畔雨潇潇。‌
‌高低深浅两双手，香臭稠稀一把瓢。‌
‌白雪阳春同掩鼻，苍蝇盛夏共弯腰。‌
‌澄清天下吾曹事，污秽成坑便肯饶？‌
诗中借用战国时期燕昭王筑“黄金台”招贤纳士的典故（“燕昭台”），将清理厕所的现实场景与历史上尊重知识分子的意象并置，形成巨大的反差和讽刺意味，暗示当时知识分子遭受的不公待遇。
末句‌“澄清天下吾曹事”‌是全诗的诗眼。诗人化用《后汉书》中范滂“登车揽辔，有澄清天下之志”的典故，将打扫污秽升华为“澄清天下”的政治抱负。这种将宏大志向寄托于最卑微劳动的手法，展现了诗人倔强、不屈的人。
称为“大粪诗”的作品，主要指他在北大荒劳动改造期间写的诗。
这首诗的新鲜感在于，题材突破‌，传统诗歌极少直接描写掏大粪、清厕所等极度生活化甚至被认为“不洁”的场景。聂绀弩打破了这一禁忌，将劳动细节如实入诗。
‌时代见证‌：这些诗作于1950年代末至1960年代初的北大荒，记录了那一代知识分子在特殊历史时期的真实遭遇和精神状态，具有极高的文学价值和历史文献价值。
聂绀弩（1903年1月28日-1986年3月26日），新中国著名诗人、散文家，被周恩来戏称为“20世纪最大的自由主义者”，湖北京山人。
1957年被打成右派，强制到北大荒劳动改造，1960年以“反革命罪”被捕入狱关押十年。
他历任中国作协古典文学研究部副部长，人民文学出版社副总编辑兼三编室主任，全国第五、六届政协委员，中国作协第一、二、三届理事等
举例他人的诗，有新鲜感的共同特性，叫共性，但无我个人的诗例，因此，我自己的诗也来举例，来说明对于新鲜感，是如何应用的。

大概在2015年上半年，我的一首七绝，刊登于《中华诗词》杂志上，题目“井蛙叹”录于下

井底之蛙恨不平，为何世代受批评。
观天太小非吾故，懒与他人争利名。
我们井底之蛙的寓言故事主要讽刺了‌目光短浅、盲目自大‌的人，告诫人们要‌开阔眼界、虚心学习‌。
青蛙因长期生活在井底，误以为天空只有井口大小，反映了‌受限于环境或经历导致的认知片面性‌。
‌批判自大‌：故事讽刺了那些‌固步自封、满足于现状‌且拒绝接受新事物的心态，警示人们不可因无知而自以为是。
这是平常的常态化认识，是对井底之蛙批评。
我这首七绝，是赞扬井底之蛙，反其道而行之。为井底之蛙
第一句启，是井蛙恨世道不公平，第二句承，为什么世世代代的人都批评我呢？
第三句转，难道人家说在井底观天太小吗？
第四句合，是因为我不想到井外，情愿居于井底，不与他人名利之争，超脱俗尘。

井底自有乾坤大。中国传统文化中，井有很重要的位置。

如“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”，最早见于东汉王充的《论衡·感虚篇》原始社会凿井而饮，当时小康生活了，这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。

还有‌井龙王‌（又称井神、井泉龙王)是中国传统民间信仰中的水井守护神，早在‌殷商时代‌就有祭祀井神的习俗 。

‌锁龙井‌，源自大禹治水的传说，大禹将兴风作浪的母龙锁于井中，后世多地有类似锁龙井的传说，并常伴有铁链、异响等神秘现象。
‌在《西游记》第三十八回中，‌乌鸡国御花园八角井‌内确实有一位井龙王，居于“水晶宫”，能与猪八戒、孙悟空对话，并使用“定颜珠”保存国王尸身三年不腐 。

中华诗词主编丁国成等认为，我的井蛙叹立意有新鲜感，所以刊用。

如何写好诗
二、展开想像
诗是文学作品，文学具有浪漫主义色彩，写诗不是写历史，不是司马迁写史记，不是会计的流水账，不是实际面面俱到写进去。
关于生活中看得到，摸行着的东西，只不过作为一个想像的因头，一个条件，像钓鱼一样，实际的事物，是一个诱饵，是很小的诱饵。
在放诱饵的时候，交该有想像力，为了钓更大的鱼。
能想像这条鱼，可能一斤，十斤，一百斤，数百斤，在大海上钓鱼收获更大。
钓到鱼是目的吗？‌
好像又非也！似有另意。鱼有鲲，鲲也能上钓。鲲能化大鹏鸟。
《庄子·逍遥游》‌：记载“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”。
‌《列子·汤问》‌：也记载了“其广数千里”的巨鱼“鲲”和“翼若垂天之云”的巨鸟。
为道家哲学的重要意象，鲲鹏的转化象征着万物变迁的自然之道与逍遥境界。后世文献推测鲲的原型可能与鲸鱼有关，并衍生出“鲸吞”“骑鲸”等文学意象。
钓鱼，可以钓到鲲鹏之志。
写诗以现实的事物为诱饵，钓出了千古奇志，钓出了诗的真理，钓出了诗的境界。
这些难道不是想像吗？！
而李白的望庐山瀑布，又是想像的千古例证，附诗如下
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

李白这首诗，第一句启，以香炉为诱饵，第二句承，以瀑布进一步说明。
后二句是想像，飞流三千尺，银河落九天，九天是想像中的想像。
按照古书，天有九重，该体系源自《吕氏春秋》与《淮南子》，将天空按方位划分为九个区域，称为“九野”：
‌中央钧天‌：位于天之中心，象征枢纽。
‌东方苍天‌、‌东南阳天‌、‌南方炎天‌、‌西南朱天‌：
‌西方颢天‌、‌西北幽天‌、‌北方玄天‌、‌东北旻天‌：
道教将天界分为九重，代表修行者从凡人到得道的不同境界，常见说法如下：
道教也有九天记载。
‌下三层‌：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天，为凡人修仙起始之地 。
‌中三层‌：玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天，涉及万物生长与天文历法 。
‌上三层‌：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天，最高层象征宇宙本源与大道核心 
李白瀑布诗，就是落下这九天，当时，或现在，都是奇特的想像。但当时许多大家，包括白居易，对这首诗不看好，
徐凝‌创作了《庐山瀑布》：

虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。

今古长如白练飞，一条界破青山色。

‌史料依据‌：《云溪友议》记载白居易对徐凝诗作“倍加推崇”；《与元九书》中白居易批评李白“索其风雅比兴，十无一焉”，显示其对李白艺术价值的质疑。‌‌

徐凝是白居易提携的晚辈诗人，两人交情深厚，徐凝曾言“一生所遇惟元白”（元指元稹，白即白居易）。

后世评价分歧‌苏轼强烈反对‌：在《戏徐凝瀑布诗》中直言“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词”，称徐凝诗为“恶诗”，认为李白不可超越。

人在地上走，想像可以说人在天上行，如毛泽东有送瘟神诗有诗句:
坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
坐着不动，也能巡天在行。“巡天”‌：指在宇宙中遨游。
‌“一千河”‌：并非实指一千条星河，而是‌泛指宇宙中无数银河系内的星河‌（“河”代指银河）。
地球自转一周约8万里（赤道周长约4万公里），人虽静坐不动，却随地球高速运动；同时地球公转使人视角不断变化，仿佛在太空中巡游，遥望万千星河。‌‌
写诗的起因是毛泽东主席读了《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。消灭血吸虫，是诱因，是一个钓鱼一样的诱饵，然后展开了想像。

（1).想像是有创造性的

如李白的梦游天姥吟留别
如:身登青云梯。空中闻天鸡。
青云梯：指直上云霄的山路。
天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
霓为衣兮风为马。意思是:驾乘云彩的神仙以彩虹为衣裳，以清风为马。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
意思是:老虎弹奏着瑟，鸾鸟拉着车回转，仙人成群结队，多得像麻一样
（2).想像是美好的。所有文学艺术是相通的。触类旁通，门门相通。下面不以诗举例，以越剧《送凤冠》唱词为例。可先唱后释。一些一步想像，由浅入深的想像，分四个步骤。
1.媳妇侬是贤良方正第一个
福也大来么量也大
通过赞扬，想像媳妇贤惠优良，大方正派。才有福大，福大因为量大，量，是肚量、雅量，格局。
2.千错万错是阿林错
我婆婆待侬总不错
通过对比，阿林错，婆婆待你不错，想像家庭婆媳关系和谐。
3.媳妇若不肯夫妻和
我养什么儿子还做什么婆
通过假设，如果夫妻不和转，儿子不孝，做婆婆也无意思了。
4.媳妇啊侬卖个人情给婆婆
夫妻重欢琴瑟合啊
通过乐器琴配瑟，两种弦乐器，二者合奏时声音和谐，想像比喻夫妻关系和谐。《诗经》，如“窈窕淑女，琴瑟友之”及“妻子好合，如鼓琴瑟”。
（3)、想像有威力的
如长坂坡张飞拒曹操
上面为想像举例戏曲，其实想像是无处不在的，下面，再扩大思域，以历史大战争来举例:
《三国演义》书中，有张飞长坂坡拒敌。主要是通过制造悬念，使曹操通过想像怕了退兵。
1.扬起灰尘，虚张兵马之多。
长坂坡后面一片树林，张飞叫士兵绑马尾巴树枝，在地上来回拖跑，因此灰尘多，使曹兵误认为兵马多。
2.一河阻隔
使千兵万马难以一下子过去。
3.一人据守长坂坡桥上
使曹兵误认为人多而胆大。
4.惧怕张飞平时勇猛
关云长原在为曹操，杀了袁绍二名大将颜良，文丑，曹操大喜，大摆酒宴相待，赞扬无人可比，关羽说，吾弟张飞于百万军中，取上将首级，如探囊取物。
长坂坡拒敌，历史上有此事实。
《三国志》先主奔江南。曹公追之，一日一夜，及于当阳之长坂。先主闻曹公卒至，弃妻子走，使飞将二十骑拒后。飞据水断桥，瞋目横矛曰：“身是张益德也，可来共决死！”敌皆无敢近者，故遂得免。
《三国演义》有诸葛亮空城计，死了刻一个木头人吓退了司马懿追兵等等。
都是通过想像。

想像是一种艺术灵感，是一种人类本能灵感，是一种最初级又是最高级的灵感。没有艺术想像的作品，如无根之木，无源之水。我这样说，是理论上的初步总结，好像有点绕口令。艺术想象是审美心理（注意、感知、联想、想象、情感、理解）的重要组成部分，是一种按照美的规律，将原有记忆表象重新化合以构成新的审美意象的积极心理活动。黑格尔指出，最杰出的艺术本领就是想象，想象是创造性的，属于形象思维，是艺术创造的基础性、必不可少的一般本领。

在原始社会，人们没有纸笔记录生产生活，只有通过岩石刻画各种图案，来表达自己所想像的世界。
例如景泰姜窝子沟岩画中的“太阳+鸟”图案，想像太阳神与神鸟的结合，体现对自然循环与生命起源的信仰。‌景泰岩画中“双人围猎猛兽”即展现想像协作与生存智慧。‌‌
其中内蒙古阴山岩画现存5万余幅，跨越青铜时代至铁器时代。南方岩画以左江流域花山岩画为代表，使用赤铁矿粉混合牛血绘制红色人形阵列，展现群体祭祀仪式，体现了人类勇敢奋斗想像的智慧和力量。其单幅岩画最大面积达数千平方米，2016年被列入世界遗产。
艺术想像‌突破时空限制‌：如《山海经》中人兽合体的神怪、《西游记》中孙悟空七十二变，体现对现实规则的超越。
‌融合多维文化资源‌：宗教（佛道）、神话（嫦娥奔月）、民间传说（乘槎天河）、科技（纺织、航海）共同滋养想象。
‌强调“天人合一”‌：想象不是对立自然，而是顺应、对话甚至融入自然，如山水画中“山性即我性”。‌

三、增加有渊博之识
所谓识。包括学识、认识、知识、见识、识别、意识、卓识等。意思是诗人除熟读诗词著作，灵活运用各类知识，不陷入个人的小格局中，还要搏采众长，补己之短，还要经过多方面的生活历练，才形成丰富多彩自己的特点。
年轻人经历相对较少，老年人经历相对较多。就是这老年人的见识比年轻人稍多些。举例子如
老马识途，人老识理。
不听老人言，吃亏在眼前。
姜还是老的辣。
老人吃过的盐，比年轻人吃过的饭还多。走过的桥，比年轻人走过的路还长……。
所有这些，都强调一个识字。
南宋诗论家严羽，在《沧浪诗话》中，第一篇诗辨中说，“夫学诗者以识为主:入门须正，立志要高……”。识，是认识、辨别、判断为主，见多识广，熟读唐诗三百首，不会做诗也会做，也指读诗多，见识多，连不会做读也会做，虽然有夸张成份，但对于文化、诗词有兴趣、有基础的人来说，确实如此。
唐代青原惟信禅师所述的人生修行三重境界，完整表述包含三个阶段 他说

一、见山是山;二、见山不是山;三、见山还是山，这就有识的意义。

第一阶段，涉世之初，认知单纯，只看事物表象，相信眼见为实 。看到这就是山。写诗首先写眼前看到的事物，山。

第二阶段，历经世事，开始质疑表象，探究本质与复杂关联，发现万象皆虚，这不是山。写诗开始从山，想到了不是山，如被云笼罩看不到，隐约山形如奔马，如飞龙;以后会被挖掘机挖完吗？移山填海吗？有山与无山不是一样吗？因此看到的不是山。

第三阶段，看透本质后返璞归真，以纯粹通透之心接纳万物，达到大彻大悟的圆融境界 。‌‌‌这山像人，有灵性的山，有喜怒哀乐的山，山高兴起来了，畅开胸怀，由你游览。但是，当你不尊重它，破坏植被，滥采树木，堵塞溪流，企业排出废水废气污染，破坏了人与自然相互依存的法度，山也会发怒，有山体塌方，泥石流山洪暴发等等。从中可见山是有精神的山，有像征意义的山，有生命的山。像人的修炼成功了，变成仙。最后不是人即是仙，不是仙仍旧是人。