浅谈国与民文‖杜雪古语云：“国以民为本，民以食为天”，《尚书》中也提到：“民惟邦本，本固邦宁”意为民众是国家的根本，唯有根本稳固，国家才能安宁。我们先看看古汉语中的“國”字与现代汉语的“国”字有何不同。古汉语的“國”字是大方框中有戈、一、口，我理解大的方框“口”字好比是一国之边境线，从字体拆解来分析，古人的意思大概是：要想有國，就得侧重武，就得挥戈去开疆拓土，前提是要确保这个“國”当中的每个人都有一口饭吃。而我们现代人，虽说未生活在那个蛮荒时代，然文明也是有底线的，你可以先翻开中华民族近千年的历史看看，这千年之中有五胡乱华、倭寇多次入侵、八国联军进北京、鸦片战争、日寇侵华等等，那一次是靠讲道理能解决的？清廷靠讲和的方式换来的是不平等条约和割地赔款！历史上的反侵略，有那一次不是靠武力来捍卫主权和领土完整的？故新时代的发展，亦当以文武并举、并重才行。个人觉得，择机对那些不友好和经常惹是生非的国度，我们适当挥戈去开疆拓土也未尝不可，纵观当今世界，想与那些崇尚“丛林法则”的海盗民族之后裔去说理，讲仁义礼智信，换来的恐怕只能是一厢情愿。按照古人造字的逻辑，在适当的时候，“國”也需要靠动用武力去征服世界方能得到世界的尊重和认可，此时的“國”才能得以强大和受尊重，此时的“民”才活的有尊严。如果“國”发展到这个阶段，便会出现万邦朝贡之景象，此时对其再适当施以怀柔之策，则可确保很长一段时期的稳定。常听说古人霸气且有血性，那我们现代人为何就慢慢地缺乏了这股霸气和血性了呢？说实话，这很有可能与汉字演变的过程中不同时期的理解和认知及其含义有关系吧！现代汉语的“国”字里面包含“王”和“玉”，王很易理解，而玉为何物？它是宝物，象征着财富，意思是只要有王再有财富，即为“国”，好像无意间淡忘了挥戈去开疆拓土及武力的重要性。随着汉字的演变，无意间就将雄狮硬生生的被自己的文字、认知或某种力量无形之中改变成了绵羊。首先，古人霸气、有血性，能开疆拓土、且杀伐果断，原因很可能就在于他们对“國”字的组成、拆解、理解和认知不同。而古汉语的“國”字与现代汉语的“国”字组成还是有区别的。我喜欢翻阅史书，经常为“國”与“民”这两个字沉思。它们像是一对古老的玉璧，一面镌刻着山川疆域、礼制法度，另一面则映照着万家灯火、耕织炊烟。这种关系，远非“载舟覆舟”的一句譬喻所能言尽。昔日读《礼记》，见“大道之行也，天下为公”，那时节，“國”字的轮廓是朦胧的，更像一个文明共有的理想。直到商鞅有徙木立信，秦法严明，由弱变强，以虎狼之师、摧枯拉朽之势统一了六國，为后世“國”之大一统的意识奠定了坚实的基础。此时“國”的意志才开始如金石般镌刻于律令与法度，秦通过郡县制、统一货币度量衡，书同文、车同轨，以及里正、户籍等一系列举措，真切地触达每一个“编户齐民”。此时的“秦國”，自上而下，编织起一张精密而恢宏的网，对外形成一股无比强悍的力量，形成大一统的帝国。从秦国由弱变强的路径来分析，“國”与“民”之关系便渐渐清晰：“國”，当打破世袭门阀之体制，不拘一格，广纳贤才；只要是人才，则不论其出处；有战功者，即使出身是奴隶，照样可当将军。故为“国”者，当重視民之“意”，体察民之“愿”，倾听民之“声音”，否则，那恢宏的架构便很容易变成空中楼阁而失去根基。再观我们的近代史，先贤们侧重“放眼看世界”，所求索的，是一个能让“民”挺起腰杆“站起来”的新中国。那场浩大的探索，其核心，正是对“国”与“民”之关系的重新认知、理解与实践，新建之国不再是高悬的庙堂，而是民之权利与福祉的最坚实靠山、最坚强的后盾和守护神。即使是“浅谈”，也终将是以有可行性和可操作性及能落地为要。国，为民而立制，为万民谋生计，为万民开太平；民，为国而耕耘、传文脉，最理想状态是民富国强。这或许也是“民惟邦本，本固邦宁”之愿景。国与民，不再是载舟与覆舟的紧张关系，而是如同根脉与大树，在经历岁月的风雨中，彼此相互依靠，互相成全。当每一缕炊烟都能安然升起，当公民的每一份耕耘都能得到守护，让民能够有尊严的挺直腰杆；这个“国”字，才真正写在了这块特有的神州大地之上，才能刻进这块大地上的人心深处，此时的“国”能轻而易举做到“人心齐而泰山移”，文武并重，有文韬，有武略，想不强大都难。换句话说：设法留住人，留住人才，重用人才！英雄不问出处，只要能解决问题或难题就行，有无专家头衔无关紧要，因为我们要的是有真本事的人才，而非受“本本主义”之条条框框束缚。近些年的军民融合正是打破条条框框的典型范例，达到了强军之目标。如深度融合则效果会更好。此时的“国”会无比强大，此时的“国”在万邦之中则能做到：“春来我不先开口，那个虫儿敢吱声？”作者简介 杜雪，笔名：厚德品福，三秦老杜，“福太阳 照八方”
中华诗词学会会员
陕西省新长征突击手
中广资讯网副总编
陕西福佑未来品牌运营有限公司董事长