《研读〈楚辞〉感记》
——千年楚韵中的精神长歌
作者:王全祥
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”初次邂逅屈原的这句诗，是在中学的语文课堂上，彼时年少，只觉诗句朗朗上口，却未能深解其中蕴含的炽热情感与坚定信念。后来，随着年岁渐长，阅历渐丰，当我翻开《楚辞》，深入探寻屈原的精神世界，这句诗便如同一束强光，穿透岁月的尘埃，直抵心灵深处。作为一名土生土长凉州人，我见惯了大漠孤烟的壮阔、黄河落日的雄浑，本以为自己的笔墨早已习惯了边塞的苍劲与豪迈，可当《楚辞》中的楚风楚韵漫过心尖，竟让我生出一种跨越千里、与古人对话的真切感。原来无论身处塞北还是江南，人对理想的坚守、对家国的眷恋、对生命的追问，从来都是相通的。

《楚辞》，作为中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，以其独特的魅力，跨越千年时光，至今仍熠熠生辉。它是屈原一生的心血凝聚，更是楚地文化的灿烂结晶。当我翻开《楚辞》，仿佛推开了一扇通往古代世界的大门，楚地的山川风貌、风土人情、神话传说，一一展现在眼前。那云梦泽的烟波浩渺，洞庭湖畔的木叶萧萧，汨罗江的碧波荡漾，还有楚地百姓祭祀时的钟鼓齐鸣、巫舞翩跹，都在文字间鲜活起来。而屈原，这位伟大的诗人，就像一位孤独的行者，在历史的长河中徘徊，用他的诗歌诉说着内心的痛苦与追求，他的脚步踏过楚地的山山水水，也踏在了每一个读懂他的人的心间。

屈原生活在战国时期的楚国，那是一个风云变幻、动荡不安的时代。诸侯争霸，战火纷飞，楚国在列强的夹缝中生存，面临着内忧外患的困境。屈原身为楚国的贵族，自幼饱读诗书，心怀天下，一心报国，渴望通过自己的努力，实现楚国的富强，挽救楚国于危难之中。他提出了“美政”的理想，主张举贤任能，修明法度，联齐抗秦。这与后世杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负有着异曲同工之妙，都是文人对治国安邦的赤诚期盼。然而，在那个奸佞当道、君主昏庸的年代，他的政治理想却遭到了保守势力的强烈反对和诋毁。楚怀王听信靳尚、子兰之流的谗言，渐渐疏远了屈原，最终将他放逐到偏远之地；楚顷襄王继位后，更是对屈原的忠言置若罔闻，继续推行错误的政策，让楚国一步步走向深渊。

在流放的岁月里，屈原的内心充满了痛苦和悲愤。他眼睁睁地看着楚国的国土被秦国蚕食，看着百姓在战乱中流离失所，却无能为力。他的忠诚被误解，他的理想被践踏，他的才华被埋没。可即便如此，他也没有放弃对理想的追求，没有放弃对家国的牵挂。他背着行囊，沿着长江两岸漂泊，从郢都到洞庭，从沅水到湘水，每到一处，都用诗歌记录下自己的所见所闻、所思所感。《离骚》便是他这段岁月里的代表作，也是《楚辞》的经典之作，这首长达三千余字的抒情诗，字字泣血，句句含情，既是他个人的悲愤呐喊，也是一个时代的苦难缩影。

“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”《离骚》开篇，屈原便自豪地追溯自己的身世，表明自己的高贵出身和不凡志向。在他看来，自己的血脉里流淌着先祖高阳氏的荣光，这份出身不是特权的象征，而是责任的担当。就像我们凉州人常说的“祖辈的名声要靠自己挣”，屈原从一开始就将个人的命运与楚国的命运紧紧捆绑在一起。他以香草美人自喻，将自己对美好品德和理想的追求融入其中：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，他把江离、辟芷这些香草披在身上，把秋兰串起来当作配饰，不是为了装点门面，而是要让自己时刻铭记，做人要像香草一样高洁，做事要像兰花一样清雅；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，他用荷叶做上衣，用荷花做下装，在旁人看来或许有些“不合时宜”，可在他心中，这是对世俗浊流的反抗，是对纯净理想的坚守。

然而，现实却残酷地打破了他的理想。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，那些心怀嫉妒的小人，见他才华出众、深得君主曾经的信任，便编造谣言诋毁他，说他品行不端；“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错”，当时的社会风气本就崇尚投机取巧，人们都违背规矩、改变正道，屈原的坚守在这样的环境里，反倒成了“异类”。他也曾迷茫过，也曾想过“回车复路兮，及行迷之未远”，可每当想起楚国的百姓、想起心中的“美政”理想，他又坚定了脚步：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这句诗，我读一次便感动一次。它哪里只写的是屈原一个人的心声？古往今来，多少仁人志士，不都是在“路漫漫”的困境中，执着地“上下求索”吗？司马迁忍辱负重著《史记》，是“求索”；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是“求索”；我们凉州大地上，那些守卫边疆的将士、耕耘土地的百姓，为了生活、为了家国，日复一日地努力，不也是“求索”吗？

屈原的“求索”，不仅体现在对政治理想的追求上，更体现在对民生疾苦的关怀上。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，每当读到这句诗，我总会想起自己在凉州乡间看到的景象：春播时，农民顶着风沙在田里播种；秋收时，他们冒着烈日在地里收割；遇到干旱年份，他们望着干裂的土地唉声叹气。那一刻，我忽然明白，无论是两千多年前楚地的百姓，还是如今凉州的百姓，“民生之多艰”从来都是相通的，而屈原的“哀”，不是软弱的悲叹，而是对百姓最深切的共情，是“先天下之忧而忧”的责任感。这种情怀，在《九章》中体现得更为真切。《九章·哀郢》里，他写下“民离散而相失兮，方仲春而东迁”，描绘了楚国都城被秦军攻破后，百姓流离失所的惨状，字里行间满是悲痛与无奈；《九章·涉江》中，“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中”，看似是在哀叹自己的处境，实则是在为百姓的苦难而难过。他自己的“无乐”，远不及百姓流离失所的痛苦。

除了《离骚》《九章》，《楚辞》中还有许多其他优秀的篇章，每一篇都像一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。《九歌》是一组祭祀神灵的乐歌，共十一篇，每一篇祭祀一位神灵，有云中君、湘君、湘夫人，也有大司命、少司命、东君，充满了神秘的色彩和浪漫的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这句出自《九歌·湘夫人》的诗，以简洁而生动的语言，描绘出了秋天洞庭湖的美丽景色：秋风轻轻吹拂，洞庭湖的水波荡漾，树叶纷纷飘落。读这句诗时，我仿佛能看到那片辽阔的湖面，感受到秋风带来的微凉，也能体会到诗中那种淡淡的惆怅。湘君等待湘夫人而不得的失落，像湖面的雾气一样，弥漫在文字间。这种以景抒情的写法，对后世的诗人影响深远，李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，不也是用眼前的景物来表达心中的不舍吗？

《天问》则是一篇充满奇思妙想的长诗，屈原在诗中对天地万物、历史传说、神话故事等提出了一系列的疑问，一共一百七十多个问题，展现了他对宇宙和人生的深刻思考。“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”远古刚开始的时候，是谁把这些事情传下来的？天地还没有形成的时候，又凭什么去考察呢？“冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？”昼夜昏暗不明，谁能把它弄清楚？宇宙混沌一片，又怎么去认识它呢？这些问题，在两千多年前的战国时期，没有科学仪器的辅助，没有现成的答案，可屈原却敢于去问、敢于去想，这种敢于质疑、勇于探索的精神，比答案本身更有价值。鲁迅曾评价《楚辞》“逸响伟辞，卓绝一世”，而《天问》正是这种“卓绝”的最好体现。它不满足于对现实的描述，而是要追问世界的本源、生命的意义，这种思考的深度，让《楚辞》超越了一般的文学作品，成为一部充满哲学智慧的典籍。

《招魂》也是《楚辞》中极具特色的一篇，关于它的作者，有人说是屈原为招楚怀王的魂而作，也有人说是宋玉为招屈原的魂而作，但无论作者是谁，文中对楚国风物的描绘、对生死的思考，都让人印象深刻。“魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。”“魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。”作者用夸张的手法，描绘了东方、南方、西方、北方和天上、地下的凶险，劝诫魂魄不要停留，赶紧回到楚国来。而当写到楚国的美好时，文字又变得温暖而亲切：“室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，挐黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。”家里的人都在等着你，有各种各样的美食，有稻子、小米、黄粱，还有肥牛的蹄筋、吴国的羹汤。这种对家乡的眷恋，对亲人的思念，和我们凉州人对故土的情感何其相似？凉州人无论走多远，心里总惦记着家里的一碗凉州行面、一碗面皮子，一碗米汤油撒子，……。也总想着“叶落归根”，这种对家乡的牵挂，是刻在骨子里的，是跨越千年也不会变的。

在阅读《楚辞》的过程中，我常常被屈原的精神所感动，也常常会将他的经历与凉州的历史人物联系起来。凉州是古丝绸之路的要冲，历史上曾是兵家必争之地，也出过许多忠勇之士。比如东汉时期的张奂，曾任护匈奴中郎将，驻守凉州，他治军严明，爱护百姓，面对匈奴的侵扰，他挺身而出，保卫了边疆的安宁；还有唐代的哥舒翰，任河西节度使，驻守凉州，他多次击败吐蕃，为唐朝的边疆稳定立下了汗马功劳。这些凉州的先贤，和屈原一样，都有着对家国的忠诚、对百姓的关爱，他们的精神，就像一座座灯塔，照亮了后人前行的道路。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中评价屈原：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这段话精准地概括了屈原的品格。他的志向高洁，所以用香草来比喻自己；他的行为廉洁，所以即使死了也不被世俗所容。他在污浊的环境中保持自身的洁净，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘埃之外，不被世俗的污垢所玷污，这种品格，确实可以和日月争光。而我们凉州的先贤，不也正是这样“皭然泥而不滓”的人吗？他们在边疆的艰苦环境中，在复杂的政治斗争中，始终坚守自己的初心，不向困难低头，不向恶势力妥协，这种精神，和屈原的精神是一脉相承的。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”这句诗，不仅是屈原的人生信条，也是他留给后人的宝贵精神财富。在现实生活中，我们也会遇到各种各样的困难和挫折，也会面临各种选择和诱惑。比如我自己，作为一名诗人，常常会遇到“写不出来”诗句的困境，有时候为了一句诗、一个韵脚，会苦思冥想好长时间；曾经也有人劝我，“现在谁还读古诗啊，不如写点通俗的东西，容易火”。每当这时，我就会想起屈原的这句诗。他为了自己的“心之所善”，即使“九死”也不后悔，我不过是遇到了一点小小的困难，又有什么理由放弃呢？我们每个人的“心之所善”或许不同，有人追求事业的成功，有人追求家庭的幸福，有人追求艺术的完美，但无论是什么，只要是值得坚守的，就应该像屈原一样，执着地去追求，即使遇到再多的困难，也不轻易放弃。

同时，《楚辞》也让我感受到了中国传统文化的博大精深。它不仅是一部文学作品，更是一部反映当时社会、历史、文化的百科全书。通过阅读《楚辞》，我们可以了解到战国时期楚国的政治、经济、文化、风俗等方面的情况：从政治上，我们能看到楚国的官僚制度、外交政策，以及贵族之间的斗争；从经济上，我们能看到楚国的农业、手工业发展情况，比如诗中提到的“稻粢穱麦”“黄粱”，说明当时楚国的农业已经比较发达；从文化风俗上，我们能看到楚地的祭祀仪式、巫文化，以及人们的审美观念——楚地人喜欢用香草、美人来象征美好，这种审美观念影响了后世的文学创作。它的浪漫主义风格、丰富的想象力、独特的语言表达方式，都对后世文学产生了深远的影响。后世的许多诗人，如李白、李贺等，都深受《楚辞》的影响。李白的诗歌充满了浪漫主义的色彩和奇幻的想象，他的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，和《楚辞》中“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”的意境何其相似；李贺的诗歌则充满了幽峭奇艳的风格，他的“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”，和《楚辞》中“玉英腾光，朱华冒绿”的瑰丽想象一脉相承。

在这个快节奏的现代社会里，我们常常忙于追求物质的享受，而忽略了精神的追求。我们的生活变得越来越浮躁，我们的心灵变得越来越空虚。我们每天刷着手机，看着短视频，接收着各种各样的信息，却很少静下心来读一本经典，很少去思考生命的意义、人生的价值。此时，阅读《楚辞》这样的经典作品，就显得尤为重要。它可以让我们静下心来，感受古人的智慧和情感，汲取精神的力量。当我们为了工作的压力而焦虑时，读一读《离骚》中“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”，就会明白，只要自己的内心纯洁而坚定，即使生活清苦一些，也没什么大不了的；当我们为了人际关系的复杂而烦恼时，读一读《九歌·少司命》中“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，就会感受到人与人之间最纯粹的情感，从而放下心中的芥蒂；当我们为了未来的迷茫而彷徨时，读一读《天问》中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，就会重新找回前进的勇气和方向。

去年秋天，我带着《楚辞》回到凉州乡下的老家。傍晚时分，坐在院子外的老槐树下，看着远处祁连山的雪顶被夕阳染成金色，耳边是风吹过麦田的沙沙声，手里捧着泛黄的书页，再读“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，忽然觉得楚地的秋风与凉州的秋风，竟有了相通之处。它们都带着岁月的凉意，也都藏着对土地的深情。那一刻，我想起小时候跟着父亲在田里劳作的场景，父亲常说“土地不欺人，你对它好，它就给你好收成”，这话朴素，却藏着最实在的道理，就像屈原“哀民生之多艰”的情怀，从来都不是高高在上的感慨，而是扎根在土地里的共情。

后来我去凉州博物馆，看到展柜里陈列的汉代简牍，上面刻着戍边将士的家书，“愿归故里，与妻儿相守”的字句，和《招魂》里“魂兮归来，反故居些”的呼唤，跨越了两千年，却有着同样的温度。我忽然明白，无论是楚地的屈原，还是凉州的戍卒，他们心中最柔软的地方，永远是家乡与家国；他们毕生的“求索”，也永远是让所爱之人安稳、让所守之地安宁。

作为一名凉州诗人、作家，我深知自己的责任。不仅要传承凉州的文化，也要传承中国的优秀传统文化。《楚辞》中的精神，和凉州的精神是相通的，它们都是中华民族精神的重要组成部分。为了表达我对《楚辞》和屈原的敬意，也为了将楚韵与凉州风情结合起来，我以平水韵作了两首诗，一首怀屈原，一首叹楚韵与凉州的共鸣。
《七律》读《楚辞》怀屈原
作者:王全祥
千年楚韵墨流芳，屈子悲歌意未央。
香草美人情切切，忠肝义胆志堂堂。
汨罗江畔英魂在，《离骚》篇中浩气长。
每读华章思旧事，心潮澎湃敬贤良。
写这首诗时，我总想起在凉州城见过的古碑，碑上刻着戍边将士的姓名，历经风雨却依旧清晰。就像屈原的名字，哪怕过了千年，依然刻在每个中国人的心里。“千年楚韵墨流芳”，是《楚辞》的文字魅力，也是屈原精神的生命力，就像凉州的葡萄酒，封存越久，香气越浓；“屈子悲歌意未央”，是他笔下的悲愤，更是他对家国的牵挂，这份牵挂，和凉州人守护边疆的执着，本就是同一种深情。“香草美人情切切”，是他用最纯粹的意象，写最真挚的追求；“忠肝义胆志堂堂”，是他挺直的脊梁，也是所有心怀家国者的模样。每次读到《离骚》里“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，再看窗外祁连山的轮廓，总觉得屈原的英魂，和凉州大地上那些坚守的身影，早已跨越时空，紧紧相连。
《七律》楚韵凉州遥相忆
作者:王全祥
楚水湘云万里遥，凉州风沙接天飘。
《九歌》声里思屈子，孤塞烟中念故朝。
戍卒泪同湘水咽，骚人恨与陇云摇。
千年意气今犹在，共守山河日月昭。
这首诗，是我把楚地的景与凉州的情揉在一起写的。楚地的水是柔的，湘云是淡的，可凉州的风沙是烈的，孤塞是壮的。看似不同，却藏着一样的家国心。“楚水湘云万里遥，凉州风沙接天飘”，一边是江南的温润，一边是塞北的苍茫，可当我读《九歌》里“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，再听凉州城外风吹过烽火台的呜咽，竟觉得这两地的风，都在诉说着牵挂。“《九歌》声里思屈子，孤塞烟中念故朝”，屈原念的是楚国的故都，凉州的戍卒念的是远方的家乡，本质上都是对“根”的眷恋。我曾在凉州博物馆见过一枚汉代的铜印，印文是“戍卒张平”，旁边放着他写给家人的信，字迹潦草却字字恳切，“家中安否？田亩何如？”这问句，和屈原“哀民生之多艰”的叹息，不都是对“安稳”的期盼吗？

“戍卒泪同湘水咽，骚人恨与陇云摇”，楚地的湘水，流着屈原的忧思；凉州的陇云，载着戍卒的乡愁，泪与恨虽不同，却都是为了山河无恙。去年冬天，我在凉州乡下遇到一位老人，他守着祖上传下来的皮影戏箱，说“这戏里唱的忠勇，不能断”。我忽然明白，屈原的“求索”，老人的“坚守”，都是在做同一件事。把好的东西传下去。“千年意气今犹在，共守山河日月昭”，无论是楚韵里的高洁，还是凉州人的赤诚，这份意气从来没断过。就像祁连山的雪水，年复一年滋养着凉州的土地；《楚辞》的文字，也一代又一代滋养着中国人的心灵。

写完这两首诗，我把它们抄在纸上，贴在书桌正面的墙上。每天清晨，阳光透过窗棂照在纸上，那些字句仿佛活了过来。屈原的身影，楚地的烟波，凉州的风沙，还有那些坚守的人，都在眼前浮现。我忽然觉得，作为一名凉州诗人、作家，写《楚辞》的读后感记，不只是读一本书，更是读一种精神，读一份传承。

屈原的时代早已过去，可他的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，依然是我们今天该有的模样。在凉州，我曾经见过为了保护古长城遗址，每天徒步巡查的老人；也曾经见过为了传承凉州贤孝，走街串巷演唱的艺人；还见过为了让庄稼有收成，在干旱地里引水灌溉的农民。他们都是“求索”者，都是屈原精神的传承人。就像司马迁说的，屈原“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”，这种“洁”与“廉”，不正是我们每个人该坚守的吗？

现在再翻《楚辞》，我不再只看到屈原的悲愤，更看到他的希望。他用诗歌种下的种子，早已在中华大地上生根发芽。在凉州，我会把《楚辞》里的故事讲给身边的亲朋友和孩子们听，告诉他们屈原是谁，告诉他们“民生之多艰”的意思，告诉他们活人要像祁连山一样，挺直脊梁，守住初心。我想，这大概也算是传承吧。把古人的精神，变成今天的行动；把远方的楚韵，融进身边的凉州。

楚地的风还在吹，凉州的沙还在飘，屈原的诗还在传。千年岁月，改变了很多事，可那份对家国的眷恋，对理想的坚守，从来没变过。作为一名凉州诗人、作家，我能做的，就是用我的笔，把这份眷恋写下去，把这份坚守传下去。就像屈原写《离骚》那样，用最朴素的文字，写最真挚的情感，让楚韵与凉州情，永远留在山河之间。