《文化科技自信纪元.朱熹传奇(一)一陈其玉》

《沁园春.朱熹》

闽中明珠，尤溪朱熹，震荡五洲。绝学源往圣，创新儒术，东南理学，文史风流。语类须知，四书集注，诗集传南岳唱酬。吟春日，格物行致知，民满歌讴。

乐风家礼常修，近思录、中庸辑略留。太极图说解，峨湖之论，讲教论语，天下先忧。伊洛渊源，楚辞辩正，万世宗师誉不休。古今赞，叹高山仰止，颂扬千秋。

  《青玉案.朱熹格物致知》

东南之美尤溪转，兴理学、朱熹传。格物致知诠释典。客观事物，溯源实践，至理皆涵见。

躬行践履寻求研，即物而穷粗精变。至极贯通推类干。自然科学，形而上者，技术峨湖辩。

第一章 圣火降世

宋高宗建炎四年（1130年）九月十五日夜，福建尤溪县大埔山巅忽然升起一道赤色光柱。那光芒如炬，将方圆百里映照得如同白昼，更奇的是，焰光在空中交织流转，竟形成一个巨大的太极八卦图案，阴阳鱼缓缓旋转，八道卦爻光芒熠熠。

山下郑氏宅邸内，尤溪县尉朱松焦灼地徘徊在庭院中。其妻祝氏正在分娩，已历数个时辰，产房内稳婆的声音时高时低。望着山上的异象，这位出身徽州婺源的年轻儒生心中忐忑——值此宋室南渡、天下板荡之际，此子降生，是吉是凶？

子时三刻，一声清亮的啼哭划破夜空。几乎同时，大埔山上的八卦图案骤然收敛，化作万千星辉散入苍穹。

“恭喜老爷，是位公子！母子平安！”稳婆欢喜地推开门。

朱松疾步入内，见妻子祝氏面色苍白却带着温柔笑意，怀中婴孩不哭不闹，睁着一双清澈异常的眼眸。更奇的是，孩子额间有一个淡红色的太极印记，形如阳鱼，片刻后方才隐去。

″此子降世，天呈异象。”朱松沉吟良久，《楚辞》章句在心中浮现，“就名‘熹’，取光明炽盛之意，愿他如这山火，照亮昏暗世道。”

祝氏轻抚婴孩面颊，柔声道：“小字唤作‘仲晦’可好？愿他内敛光华，大智若晦。”

"朱熹，字元晦，小字仲晦。”朱松点头应允。此时窗外晨曦初现，大埔山上的最后一点火光悄然熄灭，仿佛某种天命已悄然降临。

第二章 方塘启蒙

尤溪的春天来得格外早。三岁的朱熹被母亲抱到后院半亩方塘边，第一次看见了水中倒映的天空。

"水。”祝氏指着清澈的池水，轻声教道。

“水。”朱熹奶声重复，伸出小手去抓那晃动的倒影。水波荡漾，云影破碎，他愣愣地看着，仿佛在思索某种深邃的道理。

五岁时，朱熹已能诵读《孝经》。一日午后，他坐在石凳上翻阅《孟子》，忽然抬头问道：“母亲，孟夫子说‘万物皆备于我’，可是塘中游鱼，树上飞鸟，也都备于我吗？”

祝氏一时语塞，恰逢朱松从书房走出，闻言眼中闪过惊喜：“问得好！孟子此言，是说万物之理皆在吾心。但要明白这些道理，需观察万物，思考其理。”他走到塘边，拾起一片落叶投入水中，“你看，叶浮水面，石沉水底，这是物性之理。明白这些，方能懂得‘万物皆备’的真意。”

从此，半亩方塘成了朱熹的小天地。他观察蜻蜓点水，蚂蚁搬食，荷叶上的晨露如何在阳光下闪烁七彩光芒。常常为了观察一朵花如何绽放，在塘边一坐就是半日。

“父亲，天上有太阳，为何人心还需光亮？”

″父亲，鱼儿在水中游，可知自己身在水中？”

″父亲，如果万物都有理，那‘理’是谁放在万物中的？”

这些童稚之问，常让朱松沉思良久。他常对祝氏感叹：“此子颖悟，所问皆中肯綮，恐非池中之物。”

第三章 焦枝画卦

建炎九年夏，闽中大旱。尤溪溪流断竭，半亩方塘日渐干涸，池底龟裂如龟背，仅存的鱼虾在浅浅的泥水中艰难喘息。七岁的朱熹每日忧心忡忡，徘徊在塘边。

一日黄昏，他在几乎见底的塘边徘徊，脚下被什么绊住。低头看去，是一截焦黑的桃木枝，半埋在干裂的泥土中。他将树枝费力拔出，发现它通体乌黑如炭，入手却沉甸甸的，像是被大火烧灼过却未成灰烬。

更奇的是，当他握住树枝时，掌心传来一阵温润的暖意。他下意识地用树枝在干裂的塘底划了一下，泥土上竟出现一道清晰的焦痕。

朱熹心中一动，想起父亲教过的八卦图。他跪在龟裂的塘底，用树枝仔细勾画起来。先是一个圆，然后是一对阴阳鱼，接着是八个卦爻——乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

汗水顺着他稚嫩的脸颊滴落，在干裂的泥土上留下深色印记。他画得专注，浑然不觉暮色已深，更未注意父母不知何时已站在塘边，屏息看着这奇异的一幕。

最后一笔落下，晴朗的夜空忽然响起一声闷雷。

“仲晦！”祝氏惊呼。

话音未落，八卦图中央的泥土忽然松动，一股清泉汩汩涌出。初时只是细细一股，转眼间水势渐大，清冽的泉水带着泥土的芬芳，迅速漫过八卦图案，注入干涸的池塘。

朱松快步下塘，将儿子抱上来。一家三口站在塘边，目瞪口呆地看着池水以肉眼可见的速度上涨。不过半个时辰，半亩方塘已恢复了往日的模样，在月光下波光粼粼，甚至比从前更加清澈。

“这树枝...”朱松接过儿子手中的焦枝，仔细端详。忽然，他想起了一个古老的传说——大埔山有圣火，百年一现，淬炼出的桃木有通灵之能。

“难道这树枝与仲晦出生时的大火有关？”祝氏颤声问道。

这时，塘边传来温和的声音：“好个‘天火为笔，地泉为墨’。”

一家三口转身，见一位青衫儒者不知何时已站在桃树下，年约四旬，面容清癯，目光温润而深邃，正含笑望着他们。正是途经此地的名儒李侗。

第四章 延平问道

得知来者是名满闽中的大儒李侗，朱松连忙整理衣冠，恭敬行礼。祝氏也带着朱熹向先生见礼。

“小儿顽劣，让先生见笑了。”朱松道。

李侗摇头：“何来顽劣？此子以七岁之龄，能引动地脉，调和阴阳，乃天赋异禀。”他看向朱熹，温声问道：“小友，你刚才画八卦时，心中在想什么？”

朱熹认真回答：“我在想，父亲说‘一阴一阳之谓道’。天旱是阳盛阴虚，塘水干涸是地气不调。八卦有乾坤坎离，应该能把天地水火调顺。”

李侗眼中闪过惊喜之色：“妙哉！你已悟到‘理一分殊’的皮毛了。”他对朱松道：“此子非凡，当善加教导。我观他额有灵光，必成大器。”

他从袖中取出一卷书：“这是濂溪先生周敦颐的《太极图说》，赠予小友。若他日有惑，可来延平寻我论学。”又看向焦木枝：“此物既与你有缘，当善用之。然要记住，真正的圣物不在外物，而在内心。心中自有太极，自有阴阳，自有生生不息之理。”

言罢，李侗拱手告辞，青衫飘然，消失在苍茫暮色中。

朱熹紧紧抱着《太极图说》，又看看手中的焦木枝，抬头问道：“父亲，先生说的‘心中自有太极’，是什么意思？”

朱松抱起儿子，指着夜空中的明月：“你看，天上有明月，水中也有明月。水中的月不是真月，却是真月的影子。我们心中的理，就是天理的影子。我们要做的，就是让心中这轮月，越来越明，越来越亮。”

第五章 同安初仕

绍兴二十一年，二十二岁的朱熹登进士第。三年后，他被任命为泉州同安县主簿。临行前，他再次前往延平拜别恩师。

“你此去同安，当知为官之道，在明理务实。”李侗谆谆教诲，“‘理一分殊’，于治国理政，便是既要明晓天理大道，又要体察民情实际。同安濒海，有渔盐之利，也有风涛之险，你当因地制宜。”

朱熹铭记师训。到任同安后，他遍访乡里，发现此地赋税不均，豪强侵占民田，小民苦不堪言。他决心推行“经界法”，重新丈量土地，均平赋税。

“大人，此事牵扯甚广，恐非易为。”县中老吏劝道。

朱熹正色道：“《大学》云：‘国不以利为利，以义为利。’今豪强占田不税，贫者无田重赋，此非义也。我既为父母官，当为民请命。”

他亲自下田丈量，与老农攀谈，了解农时农事。在调查中，他注意到同安沿海的牡蛎养殖——渔民用竹竿插在海滩，牡蛎自然附着生长。这让他想起“格物致知”的道理。

“万物皆有理。”他在笔记中写道，“牡蛎附竹而生，因其性喜硬物；农时依节气而行，因天地有四时。为政者当明此理，因物之性，顺天之时，方能成事。”

经界法的推行遇到重重阻力。当地豪绅联名上书诬告，朱熹不为所动。他上书朝廷，详陈利弊，最终获得支持。经过三年努力，同安田赋得以均平，百姓称颂。

在同安期间，朱熹建“经史阁”，收集图书，教化士子。他常对学子们说：“读书不在多，在精思；为学不在博，在笃行。要如《中庸》所言：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’”

第六章 格物新诠

离开同安后，朱熹一度奉祠闲居，专心治学。这段时间，他对“格物致知”有了更深的体悟。

一日，他在武夷山五曲之畔筑室而居，观察山水之妙。清晨，他见云雾从山谷升起，如白练缠绕山腰；正午，阳光穿透竹林，在地上投下斑驳光影；傍晚，夕阳将九曲溪染成金色。

“天地有大美而不言。”他想起庄子的话，又想到孔子“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的感叹。儒道两家，对自然的体悟何其相似！

他铺纸研墨，开始注解《大学》。在“致知在格物”一句下，他写道：

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

写至此，他搁笔沉思。这“即物穷理”，既有儒家“下学而上达”的功夫，也有道家“观物取象”的智慧；这“豁然贯通”，既有禅宗“顿悟”的影子，也有孟子“万物皆备于我，反身而诚”的意味。

真正的圣学，当如江海，不择细流。朱熹在这一刻更加坚定了融会儒释道、构建新儒学体系的志向。