《五龙福村新传(第三卷)]第三卷 福村五龙二零二零年，冬。五龙村。廖方在村委会那张被磨得发亮的旧木椅上，已经坐了很久。窗外，梅花山在暮冬的天色下沉默着，但那沉默里，总带着一丝令人心头发毛的躁动。近来的“怪声”像阴云一样笼罩着村子，也压在他的心头。他和村长廖星对视一眼，都明白不能再拖了。可怎么上报？拿什么说服上级？古老的传说，在报告里显得苍白无力。就在这时，院外传来汽车引擎声。省民政厅、省乡村振兴局、省科技厅联合派来的“阳光1+1”挂钩帮扶对接人，来自东南科技产业研究院的秘书长陈奇遇来了。这个戴着黑框眼镜、眼神清亮的年轻人，给陷入困境的五龙村带来了一丝新风。他听情况，看现场，问细节，几天后，在村委会议上拿出了一套让人耳目一新的分析和方案。“我们首先要认识到，”陈奇遇对着卫星图和古地图叠加的画面，声音清晰而沉稳，“《易经》是中华人文始祖伏羲开创，而后融合了炎帝、黄帝等先圣贤王‘内圣外王’之道的智慧结晶，传承五千年，有深厚的古代科学文化底蕴，是中华优秀传统文化，诸经之首。它蕴含的阴阳平衡、五行生克、天人合一等思想，是我们先人对宇宙规律的高度概括。”他切换投影，指向五龙村的地形图：“五龙镇鹿的传说，或许正是古人用象征性语言，描述他们对这片特殊地理环境的深刻认知——以五条山脉（五龙）的天然走势，构建一个维持区域和谐稳定的‘环境能量场’。那所谓的‘怪声’，用现代视角看，可能是这个运行了千百年的古老‘平衡场’出现了某种我们尚未完全理解的‘松动’或‘扰动’。”他环视在场众人，语气转为坚定：“不论这‘怪声’最初是什么原因产生的，是地质的微妙变化，是特殊的环境次声波，还是古老传说在特定条件下的某种心理映射，我们作为党员干部，作为科技工作者，目标只有一个：用新时代的眼光和方法，科学、理性、人文地去应对，最终是为了解决全村人民的困惑，消除大家的不安，让大家能在这片土地上安心、安居、乐业。”他随即提出了“千福兴村”计划。这不仅仅是为了消除怪声，安抚人心，更是一个以“福”文化为核心，融合文创开发、产业导入、乡村旅游的系统工程。他要动员全村创作1888个独一无二的“福”字，并以此为IP，引入央企和专业团队，打造产品，美化乡村，带动发展。“我们借鉴《易经》智慧中‘调动积极因素，汇聚正向能量’的精髓，用‘福’这个最中国、最吉祥的集体文化符号，凝聚人心，营造氛围，将潜在的‘负能量’或担忧，转化为可见、可感、可参与的‘正能量’建设行动。同时，让文化产生经济价值，让守护带来实际发展，实现良性循环。”廖方和廖星的心被点燃了。这个方案，既有文化高度，又接地气，直指问题核心，更打开了发展的想象空间。但这么大的计划，单靠村里和陈奇遇个人，是推不动的。计划书很快摆在了古田镇镇长华镌的办公桌上。这位三十多岁、作风利落的女镇长，敏锐地捕捉到了这份报告的分量。她连夜研读，被其中将传统文化智慧、现代科学视角、社区心理疏导与产业振兴巧妙结合的思路所折服。第二天一早，她便带着材料，找到了县委副书记邱勤。邱勤的办公室，简洁中透着沉稳。他听华镌汇报时，神色专注，手指无意识地在扶手上轻轻敲击。当听到陈奇遇对《易经》的现代阐释，以及“千福兴村”计划如何将挑战转化为机遇的整体构思时，他眼中精光一闪。“这个思路很有突破性，华镇长。”邱勤沉吟道，“不是就事论事，而是借题发挥，做一篇大文章。这已经超出了单一部门或乡镇能统筹的范畴。”他拿起内线电话：“请邱禄副县长和杨星副县长，如果方便，现在到我办公室来一下。”很快，分管民政、乡村振兴的副县长邱禄，以及从省商务厅挂职、分管商务文旅的副县长杨星，先后到来。邱勤将陈奇遇的报告和“千福兴村”计划概要向他们做了简要介绍。三位县领导仔细研究后，一致认为这个计划值得作为重点创新工程推动，并决定共同向县委书记傅荣作专题汇报。民政局局长傅武、商务局局长梁荣分别牵头拟定了具体的支持方案。几天后，在县委的专题汇报会上，傅荣书记听取了详细汇报，最终拍板：“县委原则同意支持实施‘千福兴村’计划。成立协调推进小组，由邱勤同志牵头，邱禄、杨星同志参与，相关部门和古田镇全力配合。要大胆探索，精心实施，确保群众得实惠！”走出会议室，华镌、陈奇遇与新加入的协调小组成员——商务局局长梁荣、民政局局长傅武走在一起。四人互相看了看，虽然县委的支持力度超出预期，但肩上的担子也感觉更重了。“压力不小啊，几位。”梁荣局长半开玩笑地说，但眼神认真。“是啊，”傅武局长接口，声音沉稳，“民政口要做的群众工作很细，确保人心齐、参与广、无遗漏，不容易。”华镌深吸一口气，看向陈奇遇：“陈秘书长，现在咱们可是‘一条船上的人了’，县委给了尚方宝剑，也给了千斤重担。接下来，每一步都得走扎实。”陈奇遇推了推眼镜，目光坚定：“有县委的坚强领导，有各位同仁的鼎力支持，有五龙村干部群众的期盼，我们没有理由不把这件事做好。压力也是动力，咱们一起，把‘千福兴村’这块硬骨头啃下来！”压力转化为澎湃的动力。在邱勤副书记的统筹和邱禄、杨星两位副县长的具体协调下，民政、商务、文旅、农业、住建等部门与古田镇、五龙村拧成了一股绳。陈奇遇、华镌、傅武、梁荣以及廖方、廖星等人，几乎以村委会为家，白天跑现场、开协调会、入户动员，晚上整理材料、优化方案、沟通进度。保利集团的文旅开发团队和省文创设计团队很快进驻，在村里设立了联合工作室。专业的眼光和村民质朴的创意碰撞出耀眼的火花。1888个“福”字的征集，成了一场全民参与的艺术创作狂欢。傅武局长带领的民政工作组，深入每家每户，耐心疏导，讲解计划，并量身定制参与方案。人心，在“福”字的创作和共同期盼中，慢慢聚拢、升温。梁荣局长则全力推动产业端落地。“五龙福礼”品牌商标火速注册，首批系列产品设计打样、生产线对接、线上店铺开设……一条龙服务高效推进。历经一个半月的日夜奋战，五龙村在酉年新年前夕，彻底变了模样。曾经沉寂的村庄，如今处处闪耀着“福”的光芒。1888个形态各异、承载着深情与巧思的“福”字，如同繁星般洒落在村庄的每一个角落。夜幕降临，暖黄色的灯光亮起，映照着一个个红彤彤的“福”字，整个村庄仿佛笼罩在一层祥和、温暖、充满希望的光晕之中。那曾经困扰村民的、从梅花山方向传来的怪声，早已彻底消逝在记忆的角落。新建成的“五龙民俗广场”上，人头攒动，锣鼓喧天。村民们自发地换上了喜庆的衣裳，舞起了新制的彩龙。那龙身矫健，鳞甲鲜明，在舞龙汉子们有力的臂膀和整齐的步伐中，上下翻飞，气势磅礴。震天的擂鼓声激荡人心，欢快的唢呐声直冲云霄。男女老少围在广场四周，脸上洋溢着发自内心的笑容，孩子们举着“福”字造型的小灯笼追逐嬉戏，老人们坐在长椅上，看着眼前景象，眼角笑出了泪花。陈奇遇、华镌、傅武、梁荣、廖方、廖星等人站在一起，看着这热闹欢腾的景象，心中百感交集。一个半月的艰辛，在这一刻都化为了欣慰与自豪。“看，这才是真正的‘镇’住了。”陈奇遇低声对身旁的华镌说，语气中满是感慨。华镌点点头，目光扫过广场上那些兴奋的脸庞：“人心稳了，气象就新了。陈秘书长，你当初引用《易经》的那番话，现在看，真正是落在了实处。”陈奇遇望着欢腾的广场和安宁的村庄，缓声道：“《易》理讲究变通和创造。先圣伏羲画卦，炎黄续章，传承的就是这种因地制宜、化危为机的智慧。我们不过是站在巨人的肩膀上，用今天的方式，做了同样的事——汇聚人的力量，文化的能量，发展的动能，来守护家园，创造幸福。”傅武憨厚一笑：“是咱们的计划好，真正给了大家盼头。以前心里发毛，现在心里踏实，手上还有活干，有钱赚，这‘福’气就稳了。”梁荣指着广场边上临时设立、却围满了游客和村民的“五龙福礼”展示销售点：“线上线下订单已经爆了，尤其是这新年档期。咱们这‘福’字，是真走出去了。老祖宗的智慧，加上咱们的新点子，变成实实在在的好日子了。”就在这“千福兴村”计划初战告捷、全村沉浸在迎新喜悦中不久，又一个好消息和大型活动，为五龙村注入了更强劲的活力。在省科技院的积极推动和协调下，一场以“红色古田，活力乡村”为主题的“红古田马拉松赛”正式获批。赛事路线经过精心设计，特意将焕然一新的五龙村作为重要的途经点和展示窗口。新年过后，春暖花开之际，“红古田马拉松赛”如期顺利开赛。来自省内外的五千多名专业运动员和长跑爱好者齐聚古田，更有上万名游客、媒体记者、观摩团随之而来。当奔跑的队伍穿过五龙村，选手和观众们无不惊艳于这个“福”光璀璨、别具一格的美丽村落。沿途村民自发组织的啦啦队、提供的特色茶点、展示的“福”字文创产品，都成了赛事中独特的风景线和热议话题。马拉松赛事的巨大客流和媒体曝光，让“五龙福村”的名声一夜之间传遍更远。乡村旅游瞬间火爆，预订民宿的电话被打爆，“五龙福礼”线上线下销售再创新高。更多的投资和合作意向也开始主动找上门来。古老的传说与现代的智慧交融，文化的传承与产业的振兴共舞，集体的心愿与个体的创造共鸣。如今的五龙村，早已洗去了“怪声”的阴霾。那1888个“福”字，如同1888颗充满生机的种子，深深植根于这片土地，也植根于每个村民的心中。它们凝聚起的，不仅是安宁与祥和，更是对美好生活坚定不移的信念与蓬勃迸发的内生动力。五龙福村，正由内而外，深度融合，焕发出前所未有的勃勃生机。古田有福，福在古田——在这里，有了最生动、最灿烂的当代诠释。词云:《沁园春.五龙福村》五龙雄风，东南科技、福缘汀江。望古田会址，党言思想，建军政治，永放光芒!领袖挥师，彩眉红染，战地黄花分外香。一加一，赋能融农旅，民政康庄。燕莺北上南翔，幸福幕、榕杭花自芳。福村新时代，谁持争艳?奔行奇遇，资引文创。三载阳光，村容新貌，红绿交融抹淡妆。沉思远，为乡村振兴，新谱华章!

《五龙福村新传(第二卷)一陈其玉》第二卷 齐心镇鹿陈启瑜不再犹豫，将阵图所示牢牢刻印脑中，朝着东方那座林木开始凋萎的山岭，迈出了第一步。衣袂在渐起的腥风中翻飞，怀中的《上杭县志》，透过粗布衣衫，散发出持续而温热的、微弱却坚定的五色光芒，与暮色中躁动不安的大地，形成了某种无声的对峙。他知道，真正的“考试”，现在才开始。而考场，便是这整个古田的山川大地。他要做的，是以这山川为纸，以五行之气为墨，重新书写一个“镇”字。那是一个不眠不休、与无形之物角力的过程。他依照图卷指引，在东方青龙位，择取山阳处一株雷击而不死的老松，取其坚韧木气，以古法刻下引灵符纹；在南方朱雀位，于向阳石穴中布下蕴含地火的暖玉与赤色矿晶，接引天光地热，化戾气为祥和；在中央勾陈位，取五色土调和，于黄龙口龙王殿旧址的中心，埋下刻有山川真形与“镇”字的青石，稳固地脉核心；在西方白虎位，寻得山涧源头富含金气的白石，依山势垒砌，导引肃杀金气化为坚韧锁链；在北方玄武位，净化那口浊潭，引活水环绕，以水德滋养万物，平息躁动。每一步都需精准对应天时方位，每一处符纹刻画、器物摆放，都需凝聚他全部心神与意志。他本不通法术，所依仗的，不过是县志图卷的指引，是幼时听舅舅讲解《易经》五行生克时那一点懵懂的领悟，更是胸中那股不容故乡倾覆的决绝信念。奇怪的是，每当他行至关键处，力有不逮或心神摇曳时，怀中那本县志总会传来一股温润坚定的暖意，脑海中亦会响起一声几不可闻、却充满鼓励与信任的龙吟低啸。是赖九龙在回应他，在借给他力量，在与他共担这山川之重。当最后一个阵眼——北方玄武位的净化水引之局完成时，已是七日后的子夜。陈启瑜立于古田坵的高处，疲惫欲死，嘴唇干裂，衣衫褴褛，唯有那双眼睛，亮得惊人。他手中紧握的《上杭县志》，此刻光华内敛，唯有那点龙血金痕，温润如初。他看向梅花山。山体那诡异的蠕动早已停止，枯黄晦暗之色正以肉眼可见的速度褪去，取而代之的是一种深沉的、安眠般的青黛。空气中那股腥燥腐败的气息，已被山风洗涤一空，只余下草木与泥土的清新。黄龙口方向，持续了不知多少时日的痛苦呜咽与锁链挣扯声，也已归于彻底的寂静。不，并非全然寂静，仿佛有一种深沉、平稳、如同大地心跳般的韵律，在无声地回荡。成功了。他双腿一软，几乎跪倒在地。就在这时，他“看见”了——并非用眼，而是某种玄妙的感知——黄龙口旧址上空，一道极其淡薄、却无比清晰的青色龙影缓缓盘旋。那龙影依旧带着虚弱，但身形凝实了许多，不再有痛苦挣扎之态。它朝着陈启瑜所在的方向，轻轻颔首，暗金色的龙瞳中，流露出深切的感激与如释重负的安宁。随即，龙影化作点点青金色光雨，温柔地洒向古田的山川田野，融入那刚刚稳固的五色地脉之中，滋养着这片它曾拼死守护的土地。陈启瑜知道，赖九龙并未离去，也未曾真正解脱。它选择了与这重新稳固的山川封印融为一体，以自身残存的龙魂灵韵，作为这“五灵镇封”大阵永恒的阵眼与守护灵。从此，它的存在便是这山川稳固的一部分，它的呼吸便是地脉的律动，它的意志，将永远守护着这片土地的安宁。自那以后，古田一带，尤其是五龙村周边，土地变得异常肥沃，风调雨顺，连年丰收。人们都说，这是受了龙气滋养，是那位舍身镇妖的龙子与那位弃考救乡的书生，共同为这片土地祈福换来的福报。廖氏一族在黄龙口附近开枝散叶，人丁兴旺，他们将龙王殿旧址改建为宗族祠堂，世代祭祀，感念恩德。而“古田有福，福在古田”这句话，不再仅仅是堪舆术士口中的玄妙谶语，更成了百姓亲眼所见、亲身所感的事实，代代相传，深入人心。陈启瑜的功名之路终究是断了，但他守护了家乡，赢得了比功名更珍贵的尊敬与安宁。他将那本已恢复寻常模样、却永远带着一点金痕的《上杭县志》妥善珍藏，偶尔会对着古田的青山绿水出神。只有他知道，在那片宁静丰饶的土地之下，在常人感知不到的维度里，一场千年前的牺牲与一场孤注一掷的补天，共同铸就了这绵延千载的“福”之根基。那无声的守护，与这有声的传说，一同化入了古田的山水血脉，生生不息。

《五龙福村新传(第一卷)一陈其玉》有人说:有山则名，有龙则灵。也有人说:古田有福，福在古田。古田的夜，浓如化不开的陈墨。风从彩眉岭的黄龙口方向灌下来，挟着深山林木的湿腥气，在古田坵的官道间回旋。道旁，是卧虎般的梅花山沉沉的暗影，山形在夜色里显得有些古怪，嶙峋的轮廓不似寻常，倒像一只极力挣扎、却被无形重负死死摁在地上的巨兽。坵地旁那个水潭，水色在无星月的夜里黑得瘆人。更深处，黄龙口的方向，已倾颓大半的旧日龙王殿基址上，夜夜有怪声。那不是风声，也不是山兽嚎叫，是沉郁的、仿佛从地底极深处挤压上来的呜咽，有时又变成某种受伤巨兽般的痛苦低咆，混着锁链拖曳般的闷响，断断续续，听得人心里发毛。村里最老的廖阿公说过，那是很久很久以前，为了镇住梅花山里一头作恶的凶兽，黄龙口那位小爷，伤得太重，又耗尽了力气，连人形都化不全了，只能夜夜在困着他的地方疼得打滚、呜咽。那凶兽虽被压在山下，却也未曾死透哩。陈启瑜就在这呜咽声里，深一脚浅一脚地赶着路。包袱不重，几件换洗衣裳，几本翻得卷边的经书，还有一本簇新的《上杭县志》。临行前，他那位痴迷堪舆、总念叨“古田有福，福在古田”的舅舅，硬是把这县志塞给他，说里面记着家乡的山川地气，带着，也算有个根。他是去省城，赶今年秋天的乡试。若能中个举人，家里的债，母亲的眼疾，或许就都有了盼头。官道在古田坵这段，绕着那黑水潭拐个急弯，路边是陡坡。雨后泥泞，陈启瑜走得小心。正低头看路，眼角余光却瞥见道旁一丛蕨草下，有什么东西在微弱地反着光，还一颤一颤的。他停下脚，拨开湿漉漉的草叶。是条蛇，却又不全像。通体是黯淡的青色，覆着的鳞片在暗夜里竟有玉质般的微光，只是此刻那光极其散乱微弱。它蜷在那儿，身躯中段有一道可怕的撕裂伤，皮肉翻卷，流出的不是鲜血，而是一种粘稠的、泛着淡淡金芒的液体。这液体一接触到泥土和草叶，便发出极轻微的“滋滋”声，冒出几不可见的青烟。最奇的是，它头上竟有两个小小的、分叉的凸起，像是幼嫩的角芽。陈启瑜心头一跳。寻常蛇类，哪有这般异状？他猛地想起方才路上隐约听见的、从黄龙口方向飘来的痛苦呜咽。莫不是……那小东西似乎觉察到有人，极费力地抬起头，暗金色的竖瞳看向陈启瑜，里面没有攻击的意味，只有一种深不见底的疲惫、痛楚，以及一丝……近乎恳求的微弱光芒。它试图向草丛更深处挪动，但伤势太重，只是让那金色的“血液”流得更急了。陈启瑜站在原地，心头天人交战。出门在外，又是这等诡秘之事，多一事不如少一事。可那眼神，像一根细针，扎在他心尖最软的地方。他想起自己离家时，母亲摸索着抓住他的手，那混浊无光的眼睛里，也是这样的恳求与不舍。“罢了，是死是活，看你造化。”他低叹一声，放下包袱。不敢用手去碰，他抽出包袱里包干粮的油纸，又折断两根较粗的树枝，小心地将这气息奄奄的小东西从湿泥里“铲”到油纸上。它的身体冰凉，鳞片触手却有一种奇异的温润感。他从水囊里倒了点清水，想冲洗伤口边的污泥。清水一碰到那金色液体，竟发出“嗤”的一声轻响，化作一小缕白气散了。陈启瑜手一抖。这“血”，竟连水也近不得？他束手无策，只能尽量轻地将它连同油纸移到路边一块干燥些的大石后面，避开官道。“我……我能力有限，只能将你挪到此处，免得被车马践踏。能否活命，就看……看你自己的命数了。”他低声道，不知是说给这奇异的小东西听，还是说给自己听。正准备起身离开，那小东西忽然又抬起头，暗金色的眼睛定定地看了他一眼，那眼神复杂难明。接着，它极慢地、似乎用尽最后力气，将那受伤的身躯，朝着黄龙口的方向，极其艰难地蠕动了一寸。然后，头一歪，似乎连最后一丝清明也要散去了。陈启瑜心头那点说不清道不明的牵扯，猛地一紧。他不再犹豫，从怀里贴身衣物中，摸出一个小小扁平的铁盒，里面是离家时，那位痴迷堪舆的舅舅硬塞给他的几样东西，说是“出门在外，或许用得上”。其中有一小包暗红色的粉末，用油纸仔细包着，舅舅当时神神秘秘，只说若是遇到“不寻常的、地气所伤”，或许可外敷一试。他捻起一小撮粉末，屏住呼吸，轻轻洒在那狰狞的伤口上。粉末触及金色的血液和翻卷的皮肉，没有嗤响，反而被微微吸附，暗红与淡金交融，竟暂时止住了“血液”的外渗，伤口边缘的微光也稳定了些许。做完这一切，陈启瑜再不敢停留，背起包袱，几乎是逃离了那处。走出去很远，背后似乎再无动静。他回头望去，古田坵沉在无边的夜色里，黄龙口方向的呜咽声不知何时已低不可闻，只有梅花山那沉默而挣扎的轮廓，在夜幕下显得愈发沉重。省城贡院，森严如牢狱。陈启瑜捏着笔，指尖冰凉。考题艰深晦涩，他本就心下惴惴，连日落笔滞涩。昨夜更是辗转难眠，一闭眼，就是那黯淡的青色鳞片，那暗金色恳求的眼，还有古田坵沉沉的夜。“铛——铛——”交卷的铜锣声骤然敲响，惊得他一哆嗦，最后几行字写得歪斜不堪。他颓然放下笔，揉了揉胀痛的额角。三场考毕，自觉毫无把握，心头空落落地发慌。同乡邀约去酒楼暂忘烦忧，他婉拒了，独自一人沿着客栈后街漫无目的地走，只想吹吹风，散散这几日的憋闷。省城喧嚣，此处却僻静，一条小河沟泛着浊水，岸边杂草丛生。他正出神，脚下却踢到一样东西。低头一看，是个巴掌大的木雕，雕工粗糙，像是孩童玩物，却雕的是一只……梅花鹿？只是这鹿姿态狰狞，前蹄扬起，鹿角如刀，全然没有鹿的温顺，倒有一股择人而噬的凶戾之气。他皱皱眉，正欲绕开，那木雕鹿眼的位置，似乎有暗红色的光点一闪。紧接着，一股阴寒刺骨、充满暴虐怨毒的气息，毫无征兆地，如同无形的冰锥，狠狠扎进他的脑海！“呃！”陈启瑜闷哼一声，捂住额头，踉跄后退，撞在身后的土墙上。眼前瞬间闪过无数破碎、混乱的画面：山林大火，村落被毁，哀嚎遍野……一头巨大无比的梅花鹿虚影，眼中燃烧着血色火焰，仰天咆哮，所过之处，地动山摇，腥风血雨……最后，是五色光芒从天而降，化为锁链山峰，与那鹿影疯狂碰撞、纠缠、镇压，一道青色的龙影在旁奋力搏击，却被鹿角划开长长的伤口，金血飞洒……画面最后，定格在一双暗金色的、充满痛苦与焦急的龙瞳上，正死死盯着他，仿佛穿透了无尽时空。是它！古田坵边那条小青龙！陈启瑜猛地醒悟，这不是简单的“受伤”，这是在镇压那凶兽时受的创伤！那木雕上的暴虐之气，分明是那被镇压的梅花鹿怪残留的戾气，竟能借此物渗透出来，试图反扑！几乎在明白过来的同时，那暗金色龙瞳在他“眼前”骤然放大，一个虚弱却清晰无比的声音，直接在他心神中炸响，充满难以言喻的疲惫与紧急：“后生……速归！那孽畜……镇封松动了！吾力有未逮……需借尔……通晓地脉文书之人……之力！木、火、土、金、水……五气归位……以山川为卦……再镇邪祟！”声音戛然而止，如同绷断的弦。那股阴寒暴虐的气息也如潮水般退去。陈启瑜背靠土墙，冷汗早已浸透中衣，大口喘息，心脏狂跳如擂鼓。他下意识地摸向怀中，那本《上杭县志》似乎隐隐发烫。木、火、土、金、水……五气……山川为卦……他脑海中，舅舅曾经那些神神叨叨、关于阴阳五行、奇门遁甲、山川地气的念叨，与《上杭县志》中关于古田地貌、关于黄龙口、关于梅花山、关于“五龙”传说的记载，还有方才“看”到的镇压画面，疯狂地交织、碰撞、重组。这不是梦，也不是幻觉。这是托请，是求救，是关乎家乡存亡的警兆！他没有丝毫犹豫，转身就朝客栈狂奔。什么放榜，什么功名，此刻全都抛到了九霄云外。重回古田坵，陈启瑜的心直往下沉。眼前的景象，比他离开时更加诡异不安。时值傍晚，残阳如血，泼在梅花山上。那山的轮廓，在血色天光下，竟隐隐像是在缓慢地、极其轻微地蠕动！不是风吹林涛的动，而是山体本身，如同沉睡巨兽的呼吸，一起，一伏。山间原本青翠的林木，大片大片地呈现出枯黄、暗红的色泽，像是被什么从内部抽干了生机。空气中弥漫着一股淡淡的、难以形容的腥燥气，既像铁锈，又像某种东西缓慢腐败的味道。黄龙口方向，昔日赖九龙龙王殿的基址处，那日夜不断的痛苦呜咽，此刻变成了断断续续的、压抑的怒吼与碰撞声，如同困兽最后的挣扎，其间夹杂着锁链绷紧欲断的刺耳“嘎吱”声。而古田坵那个水潭，水已变得浑浊不堪，水面上翻涌着细密的气泡，不断有死鱼翻着白肚皮浮上来。陈启瑜爬上坵地旁一处高地，手有些发抖地掏出怀中那本《上杭县志》。书页似乎比往日更沉。他直接翻到记载古田山川形胜、尤其是黄龙口与梅花山传说的部分。指尖划过纸面，在描述“黄龙口踞五龙交汇之眼，昔有龙子潜修”一句旁，他触碰到了那一点——那夜救助青龙时，不慎沾染上的一点早已干涸、变成暗沉金色的痕迹。就在他指尖触及的刹那，异变陡生！那点金痕骤然亮起，不是反射夕阳光芒，而是自内而外，散发出柔和却清晰的金色光晕！光晕如水纹般荡漾开，浸染了周围的书页。紧接着，县志上那些关于山脉走向、水流经络、村落方位的墨字，仿佛活了过来，开始扭曲、游移、重组！它们不再是呆板的文字，而是化作一道道纤细的、闪烁着微光的线条——青色、赤色、黄色、白色、黑色——五色线条相互交织、勾连，在纸面上迅速铺陈开一幅无比复杂玄奥的图案！这图案的中心，正是黄龙口，而延伸出去的五色脉络，赫然与环绕古田的五条主要山脊走向完全吻合！在代表梅花山的位置，图案线条最为紊乱、纠结，一股浓重的、令人不安的黑色秽气，正从图案核心处不断试图向外侵蚀、扩散，却被外围的五色脉络死死锁住，但那五色光华此刻明灭不定，尤其是代表“木”与“土”的青色、黄色脉络，光芒最为黯淡，甚至有断裂的迹象。图案一角，更有数行先前绝无记载的、用古老篆文书写的细小铭文浮现出来：“地煞冲盈，鹿精为祸。青龙奋武，以身镇锁。然龙子力竭，封禁渐弛。后世有缘，持此图卷，明五行生克，察地气枢机。依山川之势，布五灵之阵。木东、火南、土中、金西、水北，各镇其位，气脉相连，可固封绝，保一方宁靖。”陈启瑜看得心神剧震，呼吸急促。这哪里是什么县志，这是一幅“镇龙锁妖”的阵法枢纽图！是当年布下这封禁的前辈高人所留的后手！那点龙血金痕，是钥匙，也是“认证”！他猛地抬头，望向现实中那五条山脉。对照图中五色脉络，东方山岭林木本该最盛（木），如今却枯黄（木气衰）；中央土塬地气应最厚（土），如今却燥裂（土气虚）；南方山坳（火）、西方石岭（金）、北方水潭（水），皆显异象。五气失衡，难怪封禁松动！而图案中指示的“布阵”之法，并非需要移山倒海的神通，而是依据现有山川形势，以特定五行属性的器物、符纹或地气引导，重新“激活”和“接续”那五条被鹿怪戾气侵蚀、行将断裂的“气脉”，使其复归贯通，五行轮转，生生不息，方能重新加固对梅花山核心处那鹿怪残灵的镇压。这需要极度精密的计算，对山川地势的深刻理解，对五行生克变化的心领神会，以及对时机、方位、乃至施为者自身意念的极高要求。稍有不慎，不仅无法加固封禁，反而可能提前引爆地气，或遭戾气反噬。陈启瑜后背已被冷汗浸透。他只是个略通堪舆皮毛的书生，舅舅那些奇门遁甲之说，他往日只当杂学闲听，何曾想过有朝一日要亲手施为，镇锁上古凶兽？“后生……时间……不多了……” 那虚弱而焦急的龙吟之声，再次在他心头微弱地响起，仿佛耗尽了最后一丝传递讯息的力量。陈启瑜看向手中光华流转的阵图，又望向暮色中躁动加剧的梅花山，以及黄龙口方向那越来越激烈的挣扎碰撞之声。他想起县志扉页舅舅手书的“古田有福，福在古田”，想起离乡时母亲的期盼，想起古田坵乡亲们平静的生活。他闭上眼，深深吸了一口带着腥燥气的空气，再睁开时，眼中那丝茫然与恐惧已被一种近乎孤注一掷的决绝取代。“赖九龙……我该如何做？” 他对着手中阵图，低声问道，仿佛那已不止是一本书，一个工具。阵图上的五色光华，似乎随着他心念坚定，微微稳定、明亮了些许。东方青龙位（木），对应的山脉走向、地气薄弱点、乃至可资利用的林木属性、岩石方位，都在图上一一显现。南方朱雀位（火）、中央勾陈位（土）、西方白虎位（金）、北方玄武位（水），莫不如此。这是一场与时间、与地脉、与远古凶戾的赛跑。他不懂高深法力，但他读过《易》，听过舅舅讲五行生克，他能看懂这山川阵图，他手中有这把“钥匙”，最重要的是——他此刻，站在了这里。陈启瑜不再犹豫，将阵图所示牢牢刻印脑中，朝着东方那座林木开始凋萎的山岭，迈出了第一步。衣袂在渐起的腥风中翻飞，怀中的《上杭县志》，透过粗布衣衫，散发出持续而温热的、微弱却坚定的五色光芒，与暮色中躁动不安的大地，形成了某种无声的对峙。，他知道，真正的“考试”，现在才开始。而考场，便是这整个古田的山川大地。他要做的，是以这山川为纸，以五行之气为墨，重新书写一个“镇”字。

《炎黄星图：中华科技之路(二)一陈其玉》第二卷：科技制度王业初成第一章：外王之器：农耕科技系统炎黄联盟后，第一场“科技革命”在希望的田野上展开。炎帝主要研究器与术：他改良了耒耜，发明了最早的”；观察土壤水性，教民相地之宜；推广了井制灌溉，对抗干旱。他将尝出的“五谷”与各地风土匹配，绘制出第一幅《九州谷物种植图》。黄帝主要研究法与制：他设立了“后稷”之官，专司农事教导与粮种调配；推行耕战结合，农时务农，闲时习武；建立“常平仓”雏形，丰年储粮，荒年赈济。更重要的是，他将农耕纳入“天人合一”的治理总纲：“春生夏长，秋收冬藏，政令亦当顺应四时，不夺农时，不竭民力。”农耕文明操作系统：炎帝完整提供了核心应用的耕种技术，黄帝编写了系统框架制度法规。两者的结合，华夏人们开始从农业靠天吃饭，正式迈入了主动适应、有序管理、可持续发展的新阶段。第二章：外王之术：医药科技体系其实，医学领域才是更大的变革。在明堂，炎黄二帝的智慧深度融合，人类史上催生了第一个系统的公共卫生与医学体系：理论构建了内圣之智的凝结：黄帝以“阴阳五行、脏腑经络”为哲学框架，修撰成了沿用至今中医典籍《黄帝内经》。炎帝以“四气五味、药物性用”为物质基础，修撰成了沿用至今《神农百草经》。它正式宣告了：生命是一个可认知、可调节的复杂系统。制度创新了外王之仁的实践：医官制度：分为天、地、人三级，考核晋升，将医学从巫祝手中解放，变为了国家专业技术职位。医学教育：在明堂开设“学舍”，系统的传授，打破了知识垄断。公共卫生：推行“穿井”“筑厕”，颁布“掩埋病尸令”“隔离疫者令”，开世界历史的先河。医药管理：设官药局，统一了药材质量、价格。技术规范的科技本体正式确立：诊断标准化：统一脉象、舌诊术语。 治疗体系化：确立“针、灸、药、砭、导引”五术。药物学成型：《神农本草经》定稿，载药365种，奠定药学基础。黄帝对岐伯说“这便是内圣外王在医药的体现。内圣是探究生命天道德操之真；外王是将此管理真化为普惠众生之善。 明堂不仅是医馆，更是‘圣心’化为‘王业’的工坊。”第三章：圣心化育：文明的根基炎黄二帝晚年，华夏文明的雏形已然出现。北方有部落来朝，见沃野连绵，仓廪充实，老者受养，幼者得教，病者有所，惊问其故。黄帝答：“无他，尽天时，用地利，修人和而已。天时者，察日月星辰之运，定历法农时；地利者，尽水土草木之性，兴农医百工；人和者，明君臣父子之伦，行教化仁政。此三者，皆源于‘格物致知、修身治国’的圣心。”炎帝补充：“知粟麦之性，故有食；知草木之性，故有药；知人性，故有礼。圣人无非是最先懂得与天地万物、与同胞他人和谐共处之道的人。我们将此道，化入一粒种、一株草、一项制度、一种传统。这便是留给后世最大的产业。”多年后，黄帝乘龙而去。民间传言，他和炎帝并未离开，炎帝化为了山川大地上滋养生灵的“地气”，黄帝化为了运行四时、纲纪万类的“天理”。他们的圣心，已融入了中华文明生生不息不断发展的脉络之中。第三卷：薪火相传生生不息【轴心时代：五千年演进理论的升华】春秋战国，百家争鸣。孔子、孟子、荀子阐发“仁政”“民本”，正是把黄帝“修身治人”思想的伦理化；老子讲“道法自然”，庄子言“天人合一”，正是把炎黄始祖“观天法地”的智慧哲学升华。今天农家的“播百谷，劝耕桑”，医家的“不治已病治未病”，皆是把炎黄道统的分流与深化。内圣外王的理想，把部落治理原则，淬炼为华夏文明的核心精神。【秦汉一统：体系的固化与扩张】秦始皇“车同轨、书同文、行同伦”，汉武帝“罢黜百家、表章六经”，奠定了中华文明从制度上“大一统”的外在框架。同时，《黄帝内经》体系成熟，《神农本草经》定本，《汜胜之书》成为农学的综合著作。勤求古训，博采众方，张仲景撰写《伤寒杂病论》，将医学理论彻底临床化、方剂化，是“内圣”精研医理，开出“外王”活人无数的典范。赵过推广“代田法”、耦犁，是农耕技术的重大革新。此时，“内圣外王”已从古时圣王理想，下沉为士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的普遍追求，而农医科技更是其最坚实的实践领域。【唐宋盛世：科技的巅峰与惠泽】孙思邈，一部《千金方》，融医理、药学、养生、仁德于一炉，其“大医精诚”论，成为了唐代医者“内圣”修为的最高宣言。宋代设立“校正医书局”，系统整理刊行医典，是“外王”之力对医学传承的强力介入。唐宋官修《本草》代代增补，药物学飞跃发展。经济繁荣与“科举制”完善，使得“修齐治平”的士人路径与推动农医科技进步紧密结合。宋人陈旉著《农书》，提出“地方常新壮”的可持续观；秦观作《蚕书》，专注技术改良。印刷术的普及，更使知识包括农医知识，以前所未有的速度传播，开始真正惠及寻常百姓人家。【明清困守：智慧的沉淀与危机】明朝李时珍“岁历三十稔，书考八百余家”，以一人之力完成《本草纲目》这一药物学集大成巨著，其考据之严谨、分类之科学，是将“格物”精神发挥到极致的“内圣”之功，而其刊行惠世，则是“外王”之愿。徐光启与利玛窦合译《几何原本》，自身更著《农政全书》，试图“会通中西”，以求富强，展现了“内圣外王”思想在当时时代的开放性与实用性。《医宗金鉴》，乾隆时期由官方编纂，系统总结中医临床诊疗经验，成为清代医学权威典籍。《医林改错》，在名医王清任通过解剖实践修正传统医学理论，推动了解剖学发展。农学方面，《钦定授时通考》，清朝皇帝敕令编纂，系统整理历代农学成果，涉及作物，水利等技术。《治蝗书》由陈崇砥编撰，集中体现明清蝗灾治理经验的系统化成果。还有其他相关联的，孙云球著《镜史》,为中国首部系统论述光学仪器制作的技术专著。《格致镜原》由陈元龙编纂，以"格物致知"为核心理念，系统考证古代器物技艺源流，保存大量科技史料。然而，制度性僵化也桎梏了创新。“内圣”逐渐偏于内心道德空谈，“外王”受限于僵化体制，农医科技虽有点滴进步，却难有体系性突破，清末最终在西方科技革命浪潮前陷入了被动。【近现代激荡：涅槃与新生】在“三千年来有之大变局”中，“内圣外王”的传统框架遭遇空前挑战。引入“物竞天择”，严复翻译《天演论》，试图为古老文明注入新的“格物”精神。青春时期读了《天演论》，毛泽东喜欢钻研中国古书，除了自然造物的无神论，更是自学读了达尔文进化论，把古今中外最先进的科学理论和中国革命相结合，奠定了新中国农林医药科技的跨越发展。中华民族无数仁人志士，其“为生民立命，为万世开太平”的初心，正是“外王”理想的现代回响。在医药领域，恽铁樵等力图“汇通中西”；真正的转折在于接纳现代科学方法，屠呦呦从《肘后备急方》中获得灵感，用现代科技提取青蒿素，拯救百万生命，这正是“传统智慧的内圣”与“现代科技的外王”完美结合的典范。在农业领域，袁隆平、谢华安、刘文炳为世界杂交水稻的科学发展，八十多岁仍扎根在乡间田野钻研，以“杂交水稻”技术践行“愿天下人都有饱饭吃”的圣心，是当代“神农”的写照。【当代复兴：生生不息创新未来】今日，当我们谈论“生态文明”“可持续发展”“人与自然和谐共生”，其内核正是炎黄始祖“天人合一、用养结合”的科技智慧在当代以响亮回声。当我们构建覆盖全民的公共卫生体系、推进精准医疗、发展生态农业的时侯，正是在用现代制度与科技，实现“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的千年外王理想。在今天，“内圣”意味着是遵循科学精神、坚守伦理底线、追求真理的极致真诚；“外王”意味着利用科技与制度创新，谋求全人类共同福祉的切实作为。从炎黄始祖“观天法地、制器利民”的初心，到如今仰望星辰大海、太空巡航、探索生命密码的壮举，那条“以圣心求真理，以王业济苍生”的主线，从未断绝。尾声：创新启智心向未来未来某时，宇宙探索飞船“中华炎黄号”，船员在休眠舱中沉睡，以炎黄帝轩辕剑命名的人工智能机器人“轩辕”正在监控生命维持系统。农学舱内，航天太空生态农场循环不息，种植着经基因改良却仍保留古意的“嘉禾”；医疗舱中，融合了经络理论与纳米机器人技术的治疗仪静静待命。“轩辕”的核心逻辑里，铭刻着一段中华民族最初始的代码，那是由两种古老思想系统融合而成的最高指令：内圣的内核伦理：格物致知：永无止境地探索一切规律，无论来自星辰还是微尘。仁心敬畏：对一切生命怀有仁爱，对宇宙奥秘怀有敬畏。系统和谐：认知并维护个体、社会、生态乃至星空的和谐与平衡。外王的行动准则：厚生利用：一切知识，最终指向生命的延续、安康与升华。开物成务：创造工具、建立制度，将知识转化为普遍福祉。生生不息：确保文明与生命，能在时光长河中绵绵不绝，代代维新。飞船正航向一颗太阳系里可能适宜生存的星球，那里或许没有天与地的旧概念，但是“轩辕”知道，只要这组核心指令仍在运行，只要船员醒来后，依然会用双手去触摸新世界的土壤，用智慧去理解新世界的法则，并怀着对生命的慈爱去建立新的家园。那么，无论跨越多少光年，华夏文明那始于五千年前两堆篝火的圣心，就依然在银河系的黑暗中燃烧，在寂静中跳动，在无限的时空中，执着地书写着关于中华民族“生生不息”的故事。

《炎黄星图：中华科技之路(一)-陈其玉》楔子：中华始祖昔者炎帝临渭水，见巫将以童男女祀河伯，怆然挥赭鞭止之曰：“天生万物以养人，岂以人牲媚鬼神耶？”乃登烈山，亲尝百草。有钩吻甘如饴，入口而喉锁，三日方苏，乃辨其性可镇痛。有断肠草赤如血，啖之五脏如焚，濒死而悟其用可破瘀。三十年间，草木之性尽在胸臆，遂作《神农本草经》。其言曰：“毒与药，相去一黍耳。明乎性，则砒霜可续命；昧乎理，则参茸亦杀人。此格物之谓圣。”时轩辕黄帝观天象于首山，见流星贯紫微，乃召岐伯、雷公曰：“天道有常，人身岂无经纬乎？”遂剖逝者七十三，察其膏肓。见热病死者肝如墨染，伤寒亡者肺若蜂窠，乃以丹砂绘《人身山河图》，标十二经如江河，注三百穴似星宿。尝谓群臣：“治国若导气血，君心如膻中，贵在清明通利。今九黎塞我经络，当以针石通之，非徒恃干戈也。”诗曰：烈山巍巍，姬水汤汤。圣心尝草，仁术解瘍。经络如宪，药性如章。铸鼎明道，垂裳而治。疫疠为沴，金石为纲。惟此仁心，与日同光。子孙守之，永世其昌。《念奴娇.中华科技》黄河远眺，如奔腾万马，九曲呼啸。狩射樵渔神主远，遍野兴农仙草。吾祖炎黄，宇寰同孝，声震人方耀。江山如画，岁殷华夏政皓。西出秦岭昆仑，峻崖高耸，云蒸林梢绕。千古文明谁为首，科技农耕英妙。盖世奇功，泽民则为，薪火相传傲。中华民族，人文崇德高照。公元前3000年，在中国黄河的中游，炎帝姜石年从第十一次中毒中苏醒过来，舌根里还残留着麻痺与甘甜交织的怪异滋味。他挣扎着用刀具在鞣制鹿皮上刻下：“钩吻，茎有毛，花黄，根苦。微量嚼服，可止剧痛，过量则肢麻心悸，三个时辰毙命。生向阳坡地。”在同一时间里，百里之外，黄帝公孙轩辕剖开了部落中第七位热病死者的腹腔。那种腐臭弥漫满天，让许多族人都掩鼻后退，唯有他反而凝神注视。在发黑的肝脏上，他看到了同样的斑点。“这不是大家担心的鬼神作祟，”他蘸着炭灰，在石壁上画出内脏与斑点的关系图，“这是某种‘邪毒’，循着血脉而入体，聚于肝脏。欲治此病，当先通血脉，再去解肝毒。”在那天夜里，炎帝在篝火边又尝试第三百零二种植物，为“饱腹之疾”寻找解方。黄帝在星光下修改第三版人体气血水流图，思考“痛则不通”的治理隐喻。他们俩都不知道各自的存在，好像太极图的两仪，虽然各自运转，但是终将交汇，照亮着华夏五千年文明的懵懂长夜。第一卷：炎黄奠基圣心初立第一章：炎帝内圣——格物厚生炎帝的内圣之道，源于亲自的多次亲身体验“口尝身受，格物致知”。他认为；真正的内圣，不是通灵降神，而是穷尽万物本性，以厚养民生。于是他立下尝药铁律：“凡未明草木，首领先尝；毒烈之物，以身为度；有效之方，公之于众。”随从泣告“您这是以命博知啊！”“以我一命，能换万民认识草木之性，免于饥病而亡，孰轻孰重？”炎帝吞下未知的块茎，静候身体的“天启”。他在眩晕、麻痺、剧痛或舒缓中，用自己的感受、记录、归纳。他先后尝出了“五谷”：粟、黍、稻、麦、菽，各养一方。他发现“犁”可深耕，“耒”可省力。他观察野火余烬，悟出“刀耕火种”可增地力。他将零散的经验，上升为可传承的“知识系统”：物性分类：首创“四气五味”，寒热温凉，酸苦甘辛咸，为万物建立“药性坐标”。耕作时序：观察星辰鸟兽，定“四时八节”，著《神农之教》，教民不违农时。用养之道：提出“用地养地”循环，“耕三余一”储备，让生存得以持续。“内圣，在明万物生生之理；外王，在使此理滋养万民。”炎帝对族人说，“我尝了百草，不是为了成圣，是为让母亲知道哪种草可以退小儿发热，让农人知道何时播种，可以获得丰收。知天道以尽物性，尽物性以遂民生，此方称为‘神农’。”第二章：黄帝内圣——法天治人黄帝的内圣之道，源始于“观象悟道，修身明德”。他认为：圣王之功，首在“修身以明天道，立法以治人情”。他由人体悟出治国至理：一日，他观流水遇石而绕，遇洼则蓄，豁然开朗：“人体气血，岂非如此？经络如江河，脏腑如湖泽。君主（心）若能如源头活水，清明中正，则百脉通畅；若壅塞昏聩，则百病丛生。治身、治心、治家、治国，其理一也！”由此，他创立“内圣修持法”：清心：如明镜，不染私欲尘埃。正形：如松柏，举止中正安舒。和性：调喜怒，使气血平和。通达：观全局，明察秋毫。他把人体小宇宙，映射为治国大系统：心为君，肺为相，肝为将，脾胃为仓廪之官。“君主清明，百官尽职，法令（气血）通畅，教化（津液）滋润，则天下（人身）大治。此谓‘圣人与天地合其德’。”第三章：圣心合流——阪泉之盟阪泉之野，历经三战之后。胜利者黄帝来到了炎帝的药圃，看到的不是俘虏，而是一座知识的宝库：每一株植物都有名牌，记录了性味功效；每一片田地都有规划，区分粮、药、菜。黄帝慨叹“我胜了你的兵阵，却胜不了你的厚生之道。”炎帝指向纷乱的部落，“我的厚生，需你的治法方能广行天下。你知道一株草药如何生长，我知道如何让天下人用上这株草药。”就在那一夜，华夏文明最伟大的融合在篝火边达成了。炎帝献出了《神农本草经》雏形与农耕体系，曰：“此为我‘格物厚生’之所得。”黄帝也献出人体治国理论与制度构想，曰：“此为我‘法天治人’之所思。”二人执手击掌盟誓：“从此，炎黄同心同德！ 以农养命，以医护生，以制度行教化，以科技载仁心。内则穷理尽性，修身明德；外则开物成务，治国安邦。使我华夏子孙，食有所安，病有所医，居有所治！”这里，“明堂”在荆山下奠基；不仅是医典编纂之所，更是华夏“内圣外王”思想与“农医科技”体系的策源地。

《文化科技自信纪元.朱熹传奇(二)一陈其玉》第七章 白鹿洞规淳熙六年，朱熹知南康军。到任不久，他便前往寻访庐山白鹿洞书院遗址。只见断壁残垣，荒草萋萋，昔日盛况不再。“道之不传久矣！”朱熹慨然长叹。他立即着手修复书院，并亲自拟定《白鹿洞书院揭示》，后世称为“白鹿洞学规”。在学规中，朱熹明确提出教育宗旨：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信——右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。”他又列出为学之序：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”并阐释道：“学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要。”针对当时科举功利之风，他强调：“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？”最引人注目的是，他提出“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”——这既是孔子的教诲，也与道家“反者道之动”、佛家“反观自性”相通，体现了融会百家的胸襟。书院修复后，朱熹亲自主讲。四方学子云集，白鹿洞又现弦歌之声。一日讲学，有学生问：“先生倡言‘格物致知’，与佛家‘明心见性’有何不同？”朱熹答道：“佛家言明心见性，是向内求；儒家格物致知，是由外而内，内外交养。譬如这庐山云雾，佛家观云如梦幻，悟诸法空相；儒家观云知水气上升遇冷而成，明天地生化之理。一重超脱，一重务实，此其别也。然二者皆需静观默察，此其同也。”又有人问：“道家炼丹修仙，与儒家修身何干？”朱熹笑道：“道家炼丹，外丹者烧铅汞，内丹者养精气，皆求长生。儒家修身，在‘存天理，灭人第十章 文公封圣庆元六年三月初九，建阳考亭沧洲精舍。七十一岁的朱熹躺在病榻上，窗外细雨霏霏，雨打芭蕉声如泣如诉。“老师，喝药了。”弟子黄榦轻声道。朱熹摇头：“不必了。我一生所求，不过‘诚意正心’四字。天地生生之理，从未止息。学说可禁，道理常在；人身可灭，精神不亡...”他望向窗外，仿佛看到了七十年前的景象：大埔山圣火映红天际，产房中自己第一声啼哭，父母惊喜的面容...半亩方塘边，自己用焦枝画下八卦，清泉涌出时李侗先生赞许的微笑...延平剑溪畔，先生讲解“理一分殊”的谆谆教诲...同安县衙，自己推行经界法时的艰难...白鹿洞书院，与学子们论辩的日日夜夜...垂拱殿中，孝宗皇帝专注倾听的神情...“老师，您在看什么？”黄榦问。“看源头活水...”朱熹喃喃道，缓缓闭上眼睛，“问渠那得清如许...为有源头活水来...”一代大儒，溘然长逝。是夜，建阳百姓见大埔山方向有红光隐现，如烛火明灭；武夷山中白鹤哀鸣，三日不绝。朱熹逝世时，正值“庆元党禁”，其学被斥为“伪学”，门人流散。然真理之光，终难掩埋。二十四载后，宝庆三年春，新即位的宋理宗赵昀翻阅奏章，看到礼部呈请为朱熹追赠谥号的奏疏。“朱熹...”年轻的皇帝轻声念着这个名字。他想起少年时在东宫，老师真德秀讲授《四书章句》，曾说：“此人乃孔子之后，第一人也。”理宗走到窗前。窗外细雨霏霏，御花园池水涟漪阵阵。他忽然想起宫中老太监讲过的一个故事：朱熹少年时，曾在干涸的方塘底画八卦，引来清泉。“治大国如理方塘...”理宗喃喃道。他回到御案前，提笔沉吟。朱熹生前主张抗金恢复，主张整顿吏治，主张推行教化，这些不正是当今急需的吗？党禁虽解，但朱熹学说仍未得应有尊崇。“传旨。”理宗放下笔，声音坚定，“追赠朱熹太师衔，封信国公，谥‘文’，从祀孔庙。朱熹《四书章句集注》列为官学，科举取士，当以朱注为准。天下学宫，皆须讲授朱子之学。”圣旨传出，朝野震动。朱熹门人弟子奔走相告，不少人涕泪纵横——恩师一生坎坷，终于得见天日。三日后，理宗在太极殿召集群臣，正式宣布追封朱熹为圣人大儒。他走到殿中悬挂的《治塘八法图》前——这是根据当年朱熹呈给孝宗的图卷重新绘制的，朗声道：“朱熹之学，有若活水。其源也，濂溪太极，伊洛渊源；其流也，千支万派，滋润九州。其‘格物致知’，融会儒释道，贯通天地人：既有儒家经世致用之实，又有道家观物悟道之妙，还有佛家明心见性之深。其‘理一分殊’，统摄万有：理一面分殊，故能一以贯之；分殊而理一，故能因时制宜。”“昔年孝宗问治国之道，朱子以方塘为喻：清源、疏浚、固堤、通渠、均水、养鱼、观天、持衡。八法兼备，则国治如塘盈。此非空谈，乃实学也。朕今追封，非仅为彰其学，更为明其道，用其智。”“自今而后，天下士子，当以朱子为宗。其为学之方——博学、审问、慎思、明辨、笃行；其修身之要——持敬、穷理、反躬、践行；其治国之术——格物致知、理一分殊、因时制宜、经世致用。此朱子之学，亦治国之道也。”第十一章 跨越重洋理宗追封的诏书，不仅震动南宋，更随着商船使节，传向四方。在元朝，忽必烈采纳许衡建议，将朱子学定为科举标准。诏书明言：“朱子之学，明天理，正人心，实乃贯通华夷之大道。” 从此，朱熹思想成为元明清三朝官方意识形态，影响中国近七百年。在朝鲜，高丽大儒安珦渡海抄录朱子全书，归国后创立朝鲜朱子学。李氏朝鲜将朱熹思想定为国是，影响至今。在日本，禅僧将朱子著作带回，逐渐形成日本朱子学，影响江户时代三百年思想。在越南，陈朝、黎朝皆以朱子学为取士标准，融入越南儒学传统。而在遥远的欧洲，一个威尼斯人的故事正在展开...至元二十三年，马可·波罗被任命为泉州路达鲁花赤副使。在泉州，他第一次接触到了朱熹的思想。“大人，这是南宋大儒朱熹的《四书章句集注》。”通译指着那部手抄本。马可·波罗翻阅着，虽然看不懂汉字，但听通译讲解“格物致知”的道理时，他敏锐地捕捉到了什么。“通过观察事物来获得知识？”他用生硬的汉语重复着，“这很像我们意大利学者说的‘实验’。”他请来朱子后学林默轩，在清源山下建“观物堂”，系统学习朱熹思想。尤其“格物致知”四字，他反复推敲，最终译为“Investigare le cose e estendere la conoscenza”——研究事物以扩展知识。“朱熹说，要‘即物穷理’——接触事物以穷究其理。”林默轩讲解道，“他年轻时曾观察竹子七天七夜，思考竹子生长的道理。”马可·波罗眼睛一亮。他想起了故乡威尼斯的手工业行会，工匠们通过反复试验改进技艺；想起了阿拉伯学者通过观察星象修订历法。这种通过观察、实验获取知识的方法，在欧洲还未形成系统理论。1295年，马可·波罗离开中国。他的行囊中，除了丝绸、瓷器，还有三箱珍贵书籍：朱熹著作的抄本、他本人的学习笔记，以及那幅《治塘八法图》的摹本。1298年，在热那亚的监狱中，马可·波罗向狱友鲁斯蒂谦口述东方见闻。除了著名的《马可·波罗游记》，他还口述了一部鲜为人知的著作：《格物致知——来自东方的知识方法》。在这部手稿中，他详细记录了朱熹的思想：“在中国，有位哲人朱熹，他提出认识真理应当从观察具体事物开始...这种方法，他们称为‘格物致知’...泉州的船舶制造者运用此法改进帆船，农夫用以观测天时，医生用以辨别草药...朱熹说：‘今日格一物，明日格一物，积习既多，自有贯通处。’这与我们依赖亚里士多德权威完全不同...”这部手稿以抄本形式秘密流传。1354年，佛罗伦萨学者维拉尼在《编年史》中提及“中国人有一种通过观察自然获取知识的方法”。1380年，牛津大学出现匿名手稿《论实验与观察》，其中引用“中国哲人朱熹”的观点。真正的传播发生在15世纪。1453年君士坦丁堡陷落后，大批拜占庭学者西逃，他们带去的不仅是希腊典籍，还有阿拉伯文翻译的朱熹著作——这些著作已在阿拉伯世界流传百年。达·芬奇在韦罗基奥工作室读到一份残缺的译稿，其中“格竹”的故事深深吸引了他。在笔记中，他写道：“认识事物需如中国哲人所言——观察、分析、实验。我解剖尸体以了解人体，正如哲人观察竹子以了解生长。”1498年，印刷术使知识传播加速。威尼斯出版商阿尔杜斯·马努提乌斯出版《东方哲人精粹》，其中朱熹的“格物致知”被重点介绍。这本书影响了包括伊拉斯谟在内的一代人文主义者。1543年，哥白尼出版《天体运行论》。在这部划时代著作的序言中，他写道：“我们应该像那些通过长期观察而认识真理的学者一样...”历史学家后来发现，哥白尼在意大利学习期间，可能接触过介绍朱熹思想的文献。1620年，弗朗西斯·培根出版《新工具》，明确提出实验归纳法。他在书中批评亚里士多德的三段论，主张“要像中国学者那样，从具体事物中归纳真理”。研究显示，培根的私人藏书中确实有介绍朱熹思想的著作。1687年，牛顿出版《自然哲学的数学原理》。在他的神学手稿中，有一段令人深思的文字：“中国哲人朱熹言‘理一分殊’，这与我的万有引力定律有相通之处——统一的原理表现为多样的形式。”从马可·波罗到牛顿，朱熹的“格物致知”思想，如一道隐秘的伏流，悄然滋润了欧洲近代科学革命。虽然这段历史长期被忽视，但越来越多的研究表明，东方思想对西方近代科学的诞生，可能产生了比我们想象中更大的影响。第十二章 圣火永传八百载光阴，弹指而过。今天，当我们走进尤溪的朱子文化园，那方半亩方塘依旧清澈如镜。塘边桃树已亭亭如盖，每到春天，桃花飘落水面，荡开圈圈涟漪，仿佛还在诉说着那个七岁童子以焦枝画八卦的故事。在武夷山五曲之畔，武夷精舍遗址旁，立着一块石碑，上书朱子手迹：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”每年都有来自世界各地的学者游人，在此驻足沉思。在白鹿洞书院，那篇《白鹿洞书院揭示》仍镌刻在石壁上，启迪着一代代学子。而在全球，朱熹的思想仍在传播：在哈佛大学的东亚系，教授讲解着“理一分殊”；在剑桥的李约瑟研究所，学者研究着朱子学对科学史的影响；在首尔的成均馆，每年举行祭祀朱熹的释奠大礼；在东京的东洋文库，藏有最全的朱子学珍本...从大埔山的一夜圣火，到半亩方塘的童稚奇迹；从延平李侗的谆谆教诲，到“格物致知”的融会创新；从同安主簿的经界实践，到白鹿洞书院的教育改革；从周游讲学的孜孜不倦，到垂拱殿中的治国良策；从宋理宗的“圣人大儒”追封，到元明清的官方正统；从东亚儒家文化圈的共同基石，到马可·波罗的跨洋传播；从欧洲文艺复兴的隐秘伏流，到当代世界的文明对话——朱熹的思想，如一簇不灭的圣火，照亮了人类八百年精神求索的道路。这簇火，在一个秋夜从大埔山升起，在一个童子手中化作画卦的焦枝，在一代大儒心中融会成“格物致知”的智慧，最终跨越千山万水，成为全人类共同的精神财富。它告诉我们：真正的智慧，从不受地域所限；真正的思想，从不被时代所囿；真正的圣火，从不在高高在上的神坛，而在每一个探求真知的心灵中，在每一次“即物穷理”的实践中，在每一代人对真理的永恒追求里。当我们今天谈论“实事求是”，谈论“科学精神”，谈论“文明互鉴”时，或许不会想到，这些理念的源头之一，可以追溯到南宋福建山中那方清浅的池塘，那个凝视水面的童子，那位融会百家的哲人。但历史记得。那池清水记得，那截焦枝记得，那些典籍记得，那些跨越重洋的抄本记得，那些被启迪的心灵记得。而未来，还将有更多的心灵，被这簇传承八百年的圣火照亮。因为真知如活水，永远奔流；因为思想如圣火，永不熄灭；因为人类对真理的追求，如天地运行，永无止息。这正是：大埔山火映苍穹，方塘童稚画玄同.格物致知融释道，理一分殊贯西东。白鹿洞规传万世，考亭薪火照无穷。问渠那得清如许？活水源头在此中。词云:《沁园春.朱子文化》泱泱中华，千古风流，朱熹英豪。格物精致知，家传训教;知行合一，理学昭昭。活水源来，方塘半亩，指画沙洲八卦爻。南溪院，见无边观景，分外妖娆。长沙岳麓论调，先会讲，巨才竞折腰。研儒家精典，尤溪翘楚，寒泉著述，步步登高。科学思维、齐家治国，万国来朝贤圣骄。新时代，扬东南文化，领冠风骚。

《文化科技自信纪元.朱熹传奇(一)一陈其玉》《沁园春.朱熹》闽中明珠，尤溪朱熹，震荡五洲。绝学源往圣，创新儒术，东南理学，文史风流。语类须知，四书集注，诗集传南岳唱酬。吟春日，格物行致知，民满歌讴。乐风家礼常修，近思录、中庸辑略留。太极图说解，峨湖之论，讲教论语，天下先忧。伊洛渊源，楚辞辩正，万世宗师誉不休。古今赞，叹高山仰止，颂扬千秋。 《青玉案.朱熹格物致知》东南之美尤溪转，兴理学、朱熹传。格物致知诠释典。客观事物，溯源实践，至理皆涵见。躬行践履寻求研，即物而穷粗精变。至极贯通推类干。自然科学，形而上者，技术峨湖辩。第一章 圣火降世宋高宗建炎四年（1130年）九月十五日夜，福建尤溪县大埔山巅忽然升起一道赤色光柱。那光芒如炬，将方圆百里映照得如同白昼，更奇的是，焰光在空中交织流转，竟形成一个巨大的太极八卦图案，阴阳鱼缓缓旋转，八道卦爻光芒熠熠。山下郑氏宅邸内，尤溪县尉朱松焦灼地徘徊在庭院中。其妻祝氏正在分娩，已历数个时辰，产房内稳婆的声音时高时低。望着山上的异象，这位出身徽州婺源的年轻儒生心中忐忑——值此宋室南渡、天下板荡之际，此子降生，是吉是凶？子时三刻，一声清亮的啼哭划破夜空。几乎同时，大埔山上的八卦图案骤然收敛，化作万千星辉散入苍穹。“恭喜老爷，是位公子！母子平安！”稳婆欢喜地推开门。朱松疾步入内，见妻子祝氏面色苍白却带着温柔笑意，怀中婴孩不哭不闹，睁着一双清澈异常的眼眸。更奇的是，孩子额间有一个淡红色的太极印记，形如阳鱼，片刻后方才隐去。″此子降世，天呈异象。”朱松沉吟良久，《楚辞》章句在心中浮现，“就名‘熹’，取光明炽盛之意，愿他如这山火，照亮昏暗世道。”祝氏轻抚婴孩面颊，柔声道：“小字唤作‘仲晦’可好？愿他内敛光华，大智若晦。”"朱熹，字元晦，小字仲晦。”朱松点头应允。此时窗外晨曦初现，大埔山上的最后一点火光悄然熄灭，仿佛某种天命已悄然降临。第二章 方塘启蒙尤溪的春天来得格外早。三岁的朱熹被母亲抱到后院半亩方塘边，第一次看见了水中倒映的天空。"水。”祝氏指着清澈的池水，轻声教道。“水。”朱熹奶声重复，伸出小手去抓那晃动的倒影。水波荡漾，云影破碎，他愣愣地看着，仿佛在思索某种深邃的道理。五岁时，朱熹已能诵读《孝经》。一日午后，他坐在石凳上翻阅《孟子》，忽然抬头问道：“母亲，孟夫子说‘万物皆备于我’，可是塘中游鱼，树上飞鸟，也都备于我吗？”祝氏一时语塞，恰逢朱松从书房走出，闻言眼中闪过惊喜：“问得好！孟子此言，是说万物之理皆在吾心。但要明白这些道理，需观察万物，思考其理。”他走到塘边，拾起一片落叶投入水中，“你看，叶浮水面，石沉水底，这是物性之理。明白这些，方能懂得‘万物皆备’的真意。”从此，半亩方塘成了朱熹的小天地。他观察蜻蜓点水，蚂蚁搬食，荷叶上的晨露如何在阳光下闪烁七彩光芒。常常为了观察一朵花如何绽放，在塘边一坐就是半日。“父亲，天上有太阳，为何人心还需光亮？”″父亲，鱼儿在水中游，可知自己身在水中？”″父亲，如果万物都有理，那‘理’是谁放在万物中的？”这些童稚之问，常让朱松沉思良久。他常对祝氏感叹：“此子颖悟，所问皆中肯綮，恐非池中之物。”第三章 焦枝画卦建炎九年夏，闽中大旱。尤溪溪流断竭，半亩方塘日渐干涸，池底龟裂如龟背，仅存的鱼虾在浅浅的泥水中艰难喘息。七岁的朱熹每日忧心忡忡，徘徊在塘边。一日黄昏，他在几乎见底的塘边徘徊，脚下被什么绊住。低头看去，是一截焦黑的桃木枝，半埋在干裂的泥土中。他将树枝费力拔出，发现它通体乌黑如炭，入手却沉甸甸的，像是被大火烧灼过却未成灰烬。更奇的是，当他握住树枝时，掌心传来一阵温润的暖意。他下意识地用树枝在干裂的塘底划了一下，泥土上竟出现一道清晰的焦痕。朱熹心中一动，想起父亲教过的八卦图。他跪在龟裂的塘底，用树枝仔细勾画起来。先是一个圆，然后是一对阴阳鱼，接着是八个卦爻——乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。汗水顺着他稚嫩的脸颊滴落，在干裂的泥土上留下深色印记。他画得专注，浑然不觉暮色已深，更未注意父母不知何时已站在塘边，屏息看着这奇异的一幕。最后一笔落下，晴朗的夜空忽然响起一声闷雷。“仲晦！”祝氏惊呼。话音未落，八卦图中央的泥土忽然松动，一股清泉汩汩涌出。初时只是细细一股，转眼间水势渐大，清冽的泉水带着泥土的芬芳，迅速漫过八卦图案，注入干涸的池塘。朱松快步下塘，将儿子抱上来。一家三口站在塘边，目瞪口呆地看着池水以肉眼可见的速度上涨。不过半个时辰，半亩方塘已恢复了往日的模样，在月光下波光粼粼，甚至比从前更加清澈。“这树枝...”朱松接过儿子手中的焦枝，仔细端详。忽然，他想起了一个古老的传说——大埔山有圣火，百年一现，淬炼出的桃木有通灵之能。“难道这树枝与仲晦出生时的大火有关？”祝氏颤声问道。这时，塘边传来温和的声音：“好个‘天火为笔，地泉为墨’。”一家三口转身，见一位青衫儒者不知何时已站在桃树下，年约四旬，面容清癯，目光温润而深邃，正含笑望着他们。正是途经此地的名儒李侗。第四章 延平问道得知来者是名满闽中的大儒李侗，朱松连忙整理衣冠，恭敬行礼。祝氏也带着朱熹向先生见礼。“小儿顽劣，让先生见笑了。”朱松道。李侗摇头：“何来顽劣？此子以七岁之龄，能引动地脉，调和阴阳，乃天赋异禀。”他看向朱熹，温声问道：“小友，你刚才画八卦时，心中在想什么？”朱熹认真回答：“我在想，父亲说‘一阴一阳之谓道’。天旱是阳盛阴虚，塘水干涸是地气不调。八卦有乾坤坎离，应该能把天地水火调顺。”李侗眼中闪过惊喜之色：“妙哉！你已悟到‘理一分殊’的皮毛了。”他对朱松道：“此子非凡，当善加教导。我观他额有灵光，必成大器。”他从袖中取出一卷书：“这是濂溪先生周敦颐的《太极图说》，赠予小友。若他日有惑，可来延平寻我论学。”又看向焦木枝：“此物既与你有缘，当善用之。然要记住，真正的圣物不在外物，而在内心。心中自有太极，自有阴阳，自有生生不息之理。”言罢，李侗拱手告辞，青衫飘然，消失在苍茫暮色中。朱熹紧紧抱着《太极图说》，又看看手中的焦木枝，抬头问道：“父亲，先生说的‘心中自有太极’，是什么意思？”朱松抱起儿子，指着夜空中的明月：“你看，天上有明月，水中也有明月。水中的月不是真月，却是真月的影子。我们心中的理，就是天理的影子。我们要做的，就是让心中这轮月，越来越明，越来越亮。”第五章 同安初仕绍兴二十一年，二十二岁的朱熹登进士第。三年后，他被任命为泉州同安县主簿。临行前，他再次前往延平拜别恩师。“你此去同安，当知为官之道，在明理务实。”李侗谆谆教诲，“‘理一分殊’，于治国理政，便是既要明晓天理大道，又要体察民情实际。同安濒海，有渔盐之利，也有风涛之险，你当因地制宜。”朱熹铭记师训。到任同安后，他遍访乡里，发现此地赋税不均，豪强侵占民田，小民苦不堪言。他决心推行“经界法”，重新丈量土地，均平赋税。“大人，此事牵扯甚广，恐非易为。”县中老吏劝道。朱熹正色道：“《大学》云：‘国不以利为利，以义为利。’今豪强占田不税，贫者无田重赋，此非义也。我既为父母官，当为民请命。”他亲自下田丈量，与老农攀谈，了解农时农事。在调查中，他注意到同安沿海的牡蛎养殖——渔民用竹竿插在海滩，牡蛎自然附着生长。这让他想起“格物致知”的道理。“万物皆有理。”他在笔记中写道，“牡蛎附竹而生，因其性喜硬物；农时依节气而行，因天地有四时。为政者当明此理，因物之性，顺天之时，方能成事。”经界法的推行遇到重重阻力。当地豪绅联名上书诬告，朱熹不为所动。他上书朝廷，详陈利弊，最终获得支持。经过三年努力，同安田赋得以均平，百姓称颂。在同安期间，朱熹建“经史阁”，收集图书，教化士子。他常对学子们说：“读书不在多，在精思；为学不在博，在笃行。要如《中庸》所言：‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’”第六章 格物新诠离开同安后，朱熹一度奉祠闲居，专心治学。这段时间，他对“格物致知”有了更深的体悟。一日，他在武夷山五曲之畔筑室而居，观察山水之妙。清晨，他见云雾从山谷升起，如白练缠绕山腰；正午，阳光穿透竹林，在地上投下斑驳光影；傍晚，夕阳将九曲溪染成金色。“天地有大美而不言。”他想起庄子的话，又想到孔子“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的感叹。儒道两家，对自然的体悟何其相似！他铺纸研墨，开始注解《大学》。在“致知在格物”一句下，他写道：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”写至此，他搁笔沉思。这“即物穷理”，既有儒家“下学而上达”的功夫，也有道家“观物取象”的智慧；这“豁然贯通”，既有禅宗“顿悟”的影子，也有孟子“万物皆备于我，反身而诚”的意味。真正的圣学，当如江海，不择细流。朱熹在这一刻更加坚定了融会儒释道、构建新儒学体系的志向。

《满江红.闽企出海一词曲陈其玉》 华企声音，新丝路、扬帆起航。闽商行，任重致远，锦鸟云翔。宁德华能连四海，紫金为世掣三钢。福耀传、璃横贯东西，通万疆。 全乐购，福品尝；东方产，质高量。聚晋江鞋服，物已昭彰。数智供应链网密，今朝优品举为扬。经贸兴、诸国愿年丰，共富康。 2025年11月28日，福州冬日晴方好，闽企出海赴中东，为积极构建企业出海服务体系，用好“闽企出海”综合服务平台，鼓励支持企业安全有序“走出去”，结合福建省委、省政府有关扩大“福品”消费的工作要求，由福建省商务厅指导、福建省贸易促进中心、福建省农业产业化龙头企业协会联合组织于福州宏利大厦举办“闽企出海”-百家闽籍农业产业化龙头企业链接中东活动，推动闽企走出国门，助力“福品”走向世界。 福建省农业厅原二级巡视员宋国林、福建省商务厅对外投资与经济合作处张美荣、福建省贸易中心主任叶斌、省商务厅对外投资与经济合作处副处长唐宁、省农业产业化龙头企业协会会长陈加成、土耳其华商会常务副会长陈坚荣、中国进出口银行福建省分行五级经理邱波、中国平安财产保险海外人员安全项目组组长黄宝塔、世信国际会展集团海外事业部负责人曹鑫、福建省东南科技产业开发研究院副院长陈其玉、福州市民营企业商会会长卓廷堤、亚创茶都（福建）科技管理有限公司总经理林清涛、福州市鼓楼区鼓东商会卓秀芳等领导嘉宾和2025百强农业产业化龙头企业出席活动。 如今，新时代闽商正以技术、品牌和标准为帆，驶向全球市场的深蓝，开始将目光投向中东土耳其、沙特阿拉伯新兴市场。然而，面对复杂多变的国际经济形势，闽企虽然想调整出口方向，推进多元化市场战略，但是对陌生国际投资创业环境顾虑重重，今天5位主讲嘉宾唐宁、邱波、陈坚荣、黄宝塔、曹鑫分别以《“闽企出海”综合服务与政策介绍》《护航企业出海相关金融服务》《土耳其、沙特营商环境》《透过赔案看海外风险》《沙特国际农业及食品展览会开启沙特农业食品新机遇》介绍分析了闽企“走出去”有关政策、金融、土耳其和沙特营商环境、保险、沙特农业及食品展览，为给100多位有意出国考察海外市场的企业代表下一步链接中东发展插上了翅膀，大家收获满满。 随着“一带一路”的战略发展，福建企业正通过这条“黄金之路”更深入地融入全球产业链供应链。“跨境电商+海外仓”正成为中小企业开拓多元化国际市场的新引擎，所以越来越多的福建企业从产品输出到技术输出，再到标准输出和品牌赋能，以赢得国际市场上更大话语权，正激励着新时代福建企业在全球竞争中勇立潮头。 本次活动协办单位为中国进出口银行福建分行、中国平安财产保险股份有限公司福建分公司、土耳其华商会、华人头条沙特站、福建省东南科技产业开发研究院、亚太电影制片人联盟短剧制作交流中心、福州市民营企业商会、福州市鼓楼区鼓东商会等，承办单位为亚创茶都（福建）科技管理有限公司、东方优品（福建）数字科技有限公司。清茶一杯敬八方来客；闽茶出海待世界品鉴；《闽茶飘香·丝路传情》让人感受闽茶文化的独特魅力，更加体会福建企业"以茶会友、以质取胜”爱拼敢赢的出海情怀。

《满江红.赞抗美援朝一词曲陈其玉》豪气冲天，风长啸、雄师怒举。鸭绿江、寒光裂月，激情奔注。铁马冰河凝壮气，枪林弹雨歼强虏。杀豺狼、血雨染征袍，何来惧？(杀豺狼，血雨染征袍，何来惧？何来惧？何来惧？)驱美帝，甘岭聚。长津战，冰雕固。援朝身挡弹，烈火焚处。华夏忠魂昭日月，三千里路惊寰宇。立国威、正气贯长虹，安疆土。(立国威，正气贯长虹，安疆土。安疆土。安疆土。)

《妈祖颂-陈其玉》妈祖啊你站在湄洲岛上听见海的呢喃那是慈悲声音的回荡妈祖啊你从宋时的月光走来林默的名字响彻了四海八方绽放着永恒的光芒 妈祖啊狂风中你指引方向惊涛浪里你托起求生的希望妈祖啊你一袭红衣如破晓的曙光点亮黑暗温暖了海洋 妈祖啊燃烧的瓣香那是信众虔诚信仰你的庇佑下平安回港妈祖啊你的善行大爱你的恩泽如春雨般滋养 妈祖啊，你是海上的女神你象那灯塔闪耀光芒你的故事永远传唱