对话录
《第四章》如何写出好诗歌
《一》
唐诗宋词是诗词的顶峰吗？
不是，这种顶峰论，是为了终结华夏文明
假恶丑的一些代表人物，在哲学，思想。书法、绘画。篆刻等领域，就是用这样的话术，影响人们的见解，对中华文明造成了巨大的破坏
为什么这么说？
我们知道真善美的见解是文明。只有中华保存了符合天道的这种见解，千万年存续不断。这个华夏文明。从不存在什么顶峰。
真善美见解连续不变。历朝历代都会出现优秀作品！尤其是今天，我们拥有了真善美的顶级见解-为人民服务和共同富裕。这不是什么新创造，而是中华文明传承下来的核心见解。只是表达上。比前人更加简单清晰。一切众生更容易接受和信服
华夏复兴是回到“强汉盛唐”的辉煌吗？
“强汉”有当下强吗？
“盛唐”有当下盛吗？
“梦回大秦”、“梦回大明”、“梦回大宋”不好吗？
说到百姓安居乐业，历朝历代都不如当今的华夏共和国
华夏复兴是“国学”复兴吗？
国学兴旺，只是华夏复兴的产品。
能被假恶丑借用的，都不是文明，国学也是！
国学和文字一样，只是构成文明的元素。
元素的真善美组合，才是文明
元素的假恶丑组合，是反文明
那么，华夏复兴，复兴的是什么？
华夏复兴是文明的复兴，
是真善美物质和真善美精神复兴
《二》
如何写出好诗歌
1，欣赏，没有好见解，谈不上欣赏
2，表达，见解有漏洞，表达必混乱
原始人没有学习，就会诗歌，他们会欣赏吗？
是的，他们的欣赏感受能力很强
前人诗歌都是好诗吗？
不是，古人也和今人一样，千万人未必出一首好诗！
能流传下来的，才是万里挑一的好诗
前人中有见解的佼佼者，才可能有好诗歌传世。
不被多数人认可的诗歌，都在历史中淹没了
怎么判断前人诗歌的好坏
无论古今，好诗得标准只有两个
1.见解明确，让人对真善美没有误解
2.众生信服，被多数人迅速认可
对于诗歌的好坏，为什么如今众说纷纭？与历史上的普遍评价不同？是因为历史发展了吗？
不是，是前些年华夏文明的见解被削弱了
历朝历代对所有诗人诗歌，会有个相对稳定的整体评价，为什么如今不同了，各说各的理解？
如今有什么不同，能举例吗？
比如历朝历代的前人，绝大多数知道李白是真正的诗仙。李商隐只是小李杜之一。可如今社会上有些人，却将李商隐抬到碾压李白的程度？同样是这些人，对李清照也是如此操作，她比苏东坡更强吗？
李白目前依然是诗仙，只是被歪曲弱化了
但这个现象确实应该重视，这是真善美与假恶丑交锋的最前线，是华夏文明存续的巅峰争夺，值得深入探讨
这么重大吗？
是的。这个问题，虽然相对比较复杂，但是非常有必要正本清源，回归常识！这样才能保证真善美的华夏文明源远流长
我们现在开始，从诗歌的底层逻辑，分以下步骤深入说说
好啊，什么步骤？
1，如何感受和欣赏好诗歌
2，学会了欣赏诗歌，再说说李白、杜甫、苏东坡、陆游的诗歌好在哪里？为什么说他们的见解更好，能被古今多数人认可
3，再来分析李商隐和李清照的诗歌好在哪里，见解上的问题在哪里！为什么他们的排名在李白、杜甫、苏东坡、辛弃疾、陆游、鲁迅、秋瑾等人的后面
4，最后说说，近些年有人为什么选择强行推崇李商隐和李清照，去针对李白，杜甫、苏东坡等华夏文明最巅峰的存在
好啊，快说说第一点，应该如何感受和欣赏好诗歌？
我们首先将范围划定在好诗歌，也就是见解好的诗歌，有历史定论是好诗范围
如果我们细致感受和体会这些诗歌，就会发现它们的差异，
不了解这些差异。就无法感同身受，无法理解这些诗人创作时候的状态，也就无法正确的欣赏他们的境界
《三》
好诗歌都有什么差异？
最重要的，是角度位置上的差异，现在名词叫定位，粗分有以下4种
销魂不止温柔乡（凡间世人的普遍状态）
奇逸人龙万里疆（圣君英雄的状态）
慧开天马星河远（天人神仙状态）
心灿莲花吐一香（圣人和觉者的状态）
这四种状态虽然没有高低之分，可互相并不包容，就像之间设立了结界。站在任何一个角度，都会排斥不理解其它三种状态下的创作。比如李白和王维虽然同时代，同样名声显赫，却没有交集…
只有极少数的伟大人物，能够打破这个结界，他们的作品，一般都是诗歌的巅峰
怎么会这样。能举例细说说吗？
比如站在温柔乡中世人的状态，看到李白、朱敦儒的诗歌。会说“那年我们一起吹过的牛逼”，”我的豪气志气不比他们差，“他们完全不理解，李白、朱敦儒、丘处机创作时候已是天人神仙的视角，和牛逼没有关系。而是见解真实达到了神仙境界
他们的诗，难道不是大言煌煌的吹牛吗？
当然不是，神仙角度的见解，本该如此，古今认同！世上也有很多伪造的神仙诗歌，甚至用李白自比，或者更狂妄到气压李白。可他们见解上，却漏洞百出，这是无法假冒和伪装的。
对比一下他们的作品就知道了。或者让他们创作一篇神话故事，荒谬的尾巴就暴露了。这就像当今很多描写神仙的电视剧，漏洞百出
千百年来，这种现象很多，历朝历代都有。可前人却比当下人们。更能够轻松的分辨真假，前人从没有把李商隐和李清照当成诗词仙圣。为什么呐？这要归功于华夏文明不间断的传承
《四》
很想详细的了解一下华夏文明的传承！能不能先详细谈谈，“销魂不止温柔乡（凡间世人的普遍状态）”的作品，都有华夏文明的什么特点？
这个视角的作者，主要表达的见解，是世人生老病死。以及被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐裹挟。这是堪忍的娑婆世界的主要特征。表达这些感受的好诗歌，比比皆是！有山水诗、田园诗、讽谏诗、怀古诗、…这些形式得诗歌，也都能明确表达世间的财米油盐，喜怒哀乐，引起世人真实感受的共振
不论世间这些诗人，在360行八万四千法门中的哪个状态中，都会强烈的表现出对以上特征的见解，个体感受强烈，而且持续
这种世间凡人的表达能出好诗吗？能举例吗？
能，能出现许许多多的好诗。
历代绝大多数诗人，是站在这个角度写诗的。
最著名的是诗圣杜甫，白居易、陆游等，他们能深刻的感受到众生和自己的痛苦衰老、爱恨情仇，并将此明确的表达出来！
李商隐、李清照也可以强烈的感受到自身的苦乐，并将此表达出来！
站在温柔乡世人的角度，他们的区别在于，杜甫、白居易、陆游等去感受的是多数人，李商隐和李清照更多感受的是自我
杜甫的见解，更接近天道真善美的无我，是华夏文明的真正代表，故成为诗圣
《五》
原来如此，那“奇逸人龙万里疆（圣君的状态）”有什么特点？能举例吗？
不同于普遍世人只去体会自身的感受，哪怕这种感受与他人广泛共振。但世上确有极少的一些人，他们的关注点更为广大，他们上体天道，下就地势。遍察人心，自身的生老病死。喜怒哀乐已经不太重要。
这些人中有伟人、开世帝王、盛世良相、文胆贤臣，侠武英雄…他们是人中龙凤，生死不惧，苦难不屈，贫贱不悔，危险中气定神闲，辉煌中清静律己…他们的心中有广阔无边的疆土。不论他们事业成败。他们的见解不再停留于普通人的感受见解…这些人是温柔乡诗人很难理解，也很难被仿制的
这些人往往是人世间假恶丑攻击的重点，假恶丑用围攻诋毁、仿制歪曲等各种手段。极尽全力也要压制他们的见解。因为他们对假恶丑的伤害太大！他们的一句”俯首甘为孺子牛”，一句“为人民服务”，一句“共同富裕”，就能让假恶丑没有生存空间！
这其中尤其是假恶丑对伟人的攻击，无所不用其极。胡适组织无良文人诋毁伟人诗词就不说了！仅仅是近些年伪造伟人诗词的假恶丑，就多如牛毛，伪作著名都是直接落款伟人名讳！传播最广的一首假诗词是《诉衷情》，造假者用阴险小人的心胸，去推测伟人利益天下的光明胸怀见解；这种假恶丑的伪作，至今依然在网络上依然被恶人推广使用！
可惜，这种诋毁毫无作用。区分这种假恶丑，华夏文明是最有力量的！因为人中龙凤的英雄人物身上，所具有的无我一项特质，就能让自私自利、个人主义假恶丑的画皮就会自动脱落
这些伟大的人诗人中，还有哪些？
多如星河！比如杜甫，贺知章、高适、岳飞、文天祥…近现代的有谭嗣同、鲁迅、秋瑾，伟人、周总理、陈毅元帅和很多人民军队的将领的诗歌
李白的诗歌不属于这类吗？
是的，李白在见解上是另外一类
那李清照总属于这类人吧？她可是写过“生当作人杰”的伟大诗篇
当然不是，这就是李清照虽然文字技术很好，感情也充沛，但在历史上见解排位不如苏东坡、辛弃疾、陆游的根本原因。
李清照写”生当作人杰，死亦为鬼雄”见解不高吗？
如果是自我励志，见解是高的！
可惜，易安居士不是自我励志，而是指责抱怨外人社会！自己依然南渡，依然风花雪月。国破家亡，本应有钱出钱，有力出力，可她哀叹抱怨不少，实事什么也没做，对比一下放翁诗歌，她们见解上差别太大
不是说李清照不好，而是要看到她好在哪里？
对名人名诗要洞见他们见解上的差异
因此，易安居士进去不了”奇逸人中龙”的见解，她依然是风花雪月温柔乡的世人见解，她的好，在于体会个人情感的细腻表达，和音律诗词的高超技巧
李商隐是不是诗词技巧也很高？
是的。他文字上的成就，超越了古今很多人
那李商隐的见解，是不是也很高呐？
说到见解，李商隐与李清照有的一比，都是自身感受强烈，表达自如。都是男欢女爱中的高手，文字表达技巧，古今膜拜
那李商隐在其他方面，见解不高吗？
其他方面，也与李清照有的一比，见解混乱，喜欢抱怨。
李商隐那些方面见解混乱？
”不问苍生问鬼神”，能重用贾生的帝王，会不问苍生吗？
“嫦娥应悔偷灵药”，嫦娥后悔吗？
”走马兰台类转蓬”，喝个花酒，工作这种态度吗？
“不知腐鼠成滋味”，如果唐室皆“腐鼠”，何来盛唐？
“世界微尘里，吾宁爱与憎。”，这是去见僧，都悟出了什么？
“阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。”为了泡妞，什么都敢说
还有家国，交友，事业，修行等等八万四千道路，李的见解都很幼稚
这也就是为什么林黛玉都不认可香菱去学李商隐的原因，林黛玉的见解，基本是古来文人对李商隐的客观评价
（未完待续）