《除夕赋》

序

夫玄黄肇判，清浊初分。燧人钻火而星纪既周，神农尝草而岁功乃成。昔者颛顼承天，命重黎以司天，命火正以掌地，定朔望之序于璇玑，立四分之术于玉衡；帝喾继统，制蜡祭以报百神，行郊祀以答万灵。当苍龙回尾之辰，值玄枵正中之夜，斗柄北指而天下皆春，日躔析木而寰宇更新。万姓肃容以候新朔，百神敛衽而待初阳。余观岁除之典，实兼三才之道，贯五常之德，通六艺之微，乃作斯赋，以昭大义。扬子云尝作《太玄》以拟《易》，今效其体，分九章以明岁功，庶几得古人之遗意焉。

（一·天文历法篇）

观夫星移斗柄，日躔星纪。太史占云于灵台，司农测晷于土圭。冬至日行牵牛，则黄道斜而晷影长；大寒躔次虚危，则玄枵正而阳气萌。《尧典》纪四仲之候，《夏小正》明十二月之令，周公测景以定营洛，商高立表而演勾股。今当岁除之夕，北斗旋玑，玉衡指寅，实为建寅之月，正合《月令》“孟春之月，日在营室”之象。于是洒庭除以象坤舆之洁，燃庭燎以法离明之象。庭燎之制，见《周礼·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎”，取炎上之德，破寒阴之气。桃符悬户，效神荼郁垒之威，此《山海经》所载度朔山故事；苇索垂门，取豳风除沴之智，实《礼记·月令》“以桃茢除不祥”之遗意。黄羊祀灶，非徒媚奥之私，《后汉书·阴识传》载阴子方腊日祀灶而致富，然考《礼记·祭法》，灶为五祀之一，本主饮食之德；赤豆禳灾，实本驱傩之制，《荆楚岁时记》曰：“正月一日，以赤小豆五升，各置井中，可避疫病。”当此夕也，稚子擎烛照虚耗，老叟焚香礼太乙。虚耗之说，源自《齐东野语》，而太乙之祀，本于《周官》之天神。更漏将残，忽闻金石相击之声，此古之“击壤”遗风，尧时老人击壤而歌曰：“日出而作，日入而息”；椒盘初荐，顿觉天地氤氲之气，椒性纯阳，故《楚辞》以椒浆祀神，《周礼》以椒涂御湿。此皆圣人法天而制，君子承德以行，非徒娱耳目之观也。

（二·儒家伦理篇）

若夫祭飨之礼，尤见中和之道。鼎俎陈而三牲备，笾豆静而五谷馨。先荐稷黍，报后稷教耕之德，《诗·生民》咏“诞降嘉种，维秬维秠”；次献羔豚，感伏羲作网之恩，《易·系辞》云“作结绳而为罔罟，以佃以渔”。酹酒于庭，醴泉自应，《礼记·礼运》曰“天降膏露，地出醴泉”；奠璧于户，嘉瑞乃生，《周礼·大宗伯》以苍璧礼天，黄琮礼地。此际祖考来格，若闻磬筦之声，《尚书·舜典》曰“祖考来格，虞宾在位，群后德让”；神祇降康，如睹云霞之色，《诗·周颂》咏“降福穰穰，降福简简”。昔者周公制礼，既存《七月》之咏，其诗述农事终始，而《毛序》谓“陈王业也”；仲尼观蜡，复有《乡饮》之篇，《礼记·杂记》载子贡观蜡，孔子曰“百日之蜡，一日之泽”。故知报本反始，乃仁孝之端，《礼记·郊特牲》云“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉”；陈义就列，实礼乐之准，《论语》谓“不学礼，无以立”。孟子论四端，以仁义为根本，《孟子·公孙丑》曰“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也”；董子述三策，明天人相感之机，《春秋繁露》云“天亦有喜怒之气，哀乐之心”。今当岁除，正宜省父母之劬劳，《诗·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”，思祖宗之德泽，《国语》“夫祀，所以昭孝息民也”。爆竹声声，非仅驱祟，实警怠惰之心；烛光荧荧，非独照夜，乃明继述之志。此儒家“慎终追远，民德归厚”之旨，《论语·学而》所载曾子之言也。

（三·道家玄理篇）

至若守岁之俗，尤涵玄妙之机。老子云：“玄之又玄，众妙之门”，今观除夕，乃岁德归根之时，《道德经》曰“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命”。日入于虞渊，则阳魄敛藏，《淮南子·天文》谓“日入于虞渊之汜，浴于咸池”；斗回于玄枵，则阴极阳生，《易·复卦》云“反复其道，七日来复，天行也”。庄子谓：“阴阳四时运行，各得其序”，今岁除正四时之枢纽，《庄子·天道》曰“天道运而无所积，故万物成”。疱丁解牛，妙在依乎天理，《庄子·养生主》“依乎天理，批大郤，导大窾”；轮扁斫轮，贵在得之心手，《庄子·天道》“不徐不疾，得之于手而应于心”。除夕之事，亦当如是：祭不必丰，贵在诚敬，《礼记·祭统》“诚者，天之道也”；仪不必繁，要在循道，《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形”。昔黄帝问道于广成子，曰“无视无听，抱神以静，形将自正”，今守岁静坐，收视反听，正合此旨。列子御风，犹有所待；除夕晏坐，乃契无待。《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。更以除夕观之，旧岁既除，新岁方来，其中有无相生之理，《道德经》“有无相生，难易相成”；难易互成之机，《庄子·齐物论》“彼出于是，是亦因彼”。故当此夕，宜效庖丁之解牛，迎刃而解过往之烦忧；宜师轮扁之斫轮，得心应手迎未来之机运。此道家“道法自然”之真谛，《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而除夕正所以明天道之运行，示人事之节度也。

（四·法家精义篇）

且夫守岁之俗，尤彰法度之精。悬象魏以布新令，《周礼·太宰》“正月之吉，始和布治于邦国都鄙，乃悬治象之法于象魏”；击柝梆而警怠心，《易·系辞》“重门击柝，以待暴客”。韩非有言：“刑者爱之至也”，观夫爆竹驱魈，若雷霆之震惰，此非严酷，实寓春生秋杀之旨；更筹报晓，似规矩之正偏，此非束缚，乃藏阳极阴消之机。商君立木，欲以信立国，《史记·商君列传》“令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门”；吴起吮疽，所以励士气，《韩非子·外储说》“吴起为魏将，卒有病疽者，起为吮之”。今除夕更始，正宜法此二公：立来岁之新规，如商君悬木；布全年之大计，似吴起厉兵。管子曰：“法者，天下之程式也”，故守岁之时，宜省过往之得失，《管子·明法》“法者，民之父母也”；荀子谓：“刑者，治之端也”，更始之际，当谋来日之功业，《荀子·成相》“治之经，礼与刑”。观夫庭燎之火，能焚宿垢，《周礼》所谓“凡国之大祭祀，令州里除不蠲”；听夫爆竹之声，可警初志，《荆楚岁时记》载爆竹驱山臊之俗。子产铸刑书，欲使民知避就，《左传·昭公六年》“铸刑书于鼎，以为国之常法”；邓析作竹刑，实为政立纲维，《荀子·宥坐》“郑子产、邓析，皆以明法制”。今以岁除为镜，照见往昔得失，如镜之照形；借更始为机，图谋来日勋业，若砺之磨刃。此非酷吏之苛，实寓春生秋杀之旨，《礼记·月令》“孟春之月，禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫”；岂徒习俗之旧，盖藏阳极阴消之机，《易·剥卦》“君子尚消息盈虚，天行也”。故除夕守岁，乃法家“以刑去刑”之实践，《商君书·画策》“以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也”，更兼儒家“礼法合治”之妙用，《礼记·乐记》“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”。

（五·历史传承篇）

溯自上古，岁除之礼屡变。颛顼定历，首建寅月，《史记·历书》谓“颛顼作历，以孟春为元”；帝尧敬授，分命羲和，《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。夏后氏以平旦为朔，《夏小正》“正月，启蛰，雁北乡”，而殷人鸡鸣，周人夜半，三代异制，《礼记·檀弓》“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”，然皆以岁除为枢纽。汉武帝改历，用太初正朔，《汉书·律历志》“乃诏司马迁等造《太初历》”；落下闳作浑仪，精测星躔，《史记·历书》“至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而落下闳运算转历”。尔后张衡作《灵宪》，制浑天仪，《后汉书·张衡传》“衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算”；祖冲之改《大明历》，定岁差法，《南史·祖冲之传》“冲之造《大明历》，上表言古历疏舛”。历代先贤，皆重岁终之祭。秦以十月为岁首，而汉初因之；武帝更用夏正，遂定元封之制。《史记·封禅书》“汉兴，高祖初起，祷丰枌榆社。二年，令县为公社”。至若唐之《开元礼》，定腊日百神之祀，《通典·礼典》“腊祭百神，以报万物”；宋之《政和礼》，详除夕傩仪之制，《宋史·礼志》“岁除日，禁中傩仪甚盛”。明清承之，礼文益备，《明会典》载除夕祭灶之礼，《清通礼》详岁暮祫祭之仪。然其精神，一以贯之：敬天法祖，畏天恤民，此《尚书·泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”之谓也；除旧布新，革故鼎新，此《易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”之义也。

（六·民俗万象篇）

及乎闾阎之间，习俗纷繁。稚子以彩帛为胜，效晋人华胜之制，《晋书·礼仪志》“立春之日，赐华胜各一”；闺阁剪金箔为花，仿唐宫守岁之饰，《开元天宝遗事》“宫中守岁，各呈妆饰”。置椒盘于中庭，取《楚辞》“椒浆兮兰藉”之意；列屠苏于东序，遵《齐民要术》“屠苏酒法，以辟疫气”之方。写春帖于红笺，始于宋时翰林，《宋史·职官志》“翰林书艺局，岁写春帖”；画钟馗于素帛，传自开元进士，《唐逸史》载明皇梦钟馗捉鬼事。然其根本，在于祈祥：《诗·豳风》“为此春酒，以介眉寿”，今之椒酒犹存此意；《周礼·地官》“以禬礼哀国败”，今之爆竹尚秉此心。更有馎饦之食，《齐民要术》载“作馎饦，捋如大指许，二寸一断”，今之饺子即其流变，取交子之时，更岁之形；年糕之制，《食经》言“磨米粉作糕，以枣栗饰之”，今之糕饵寓意高升，兆年丰之象。童子喧哗，燃爆竹以争奇；翁媪含笑，煨柮炭以守暖。此皆《荆楚岁时记》“岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年”之遗风也。而四方殊俗：吴越之地，炊松柏叶以入酒，《吴郡志》“吴俗，除夕以松柏枝插檐前”；巴蜀之乡，张桃木板以题句，《成都古今记》“蜀人岁除，画神荼郁垒像于桃板”；燕赵之区，悬麻秸于门首，《北京岁华记》“除夕，插芝麻秸于街”；湘楚之间，投红豆于井中，《荆楚岁时记》“正月一日，投赤豆五升于井中”。虽方俗各异，其理则同：皆本《礼记》“礼从宜，使从俗”之训，而成“百里不同风，千里不同俗”之观。

（七·哲学思辨篇）

夫除夕之理，至深至微。《易·系辞》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”今岁除之际，正寒暑交会，日月合璧之时。阴阳互争，刚柔并济，此《易·剥卦》“剥，剥也，柔变刚也”之象，然《复卦》继之，“复，其见天地之心乎”，故除夕实为剥极而复之机。老子观水，悟“柔弱胜刚强”之理，《道德经》“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”；岁除之时，阴极阳生，正可验“反者道之动”之机，《道德经》“反者道之动，弱者道之用”。孔子叹逝川，发“逝者如斯夫”之慨，《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”；岁除之夕，旧岁如流，新岁如川，正宜体“时哉时哉”之意，《论语·乡党》“山梁雌雉，时哉时哉”。墨子倡兼爱，欲“视人若己”以和万民，《墨子·兼爱》“视人之国若视其国，视人之家若视其家”；除夕阖家团聚，正可验兼爱之实。庄周梦蝶，辨“物化”之奥，《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也”；岁除更始，正万物更新之际，其化也无穷。邹衍谈天，推五德终始，《史记·孟子荀卿列传》“邹衍深观阴阳消息，而作怪迂之变”；今除夕守岁，正可参五德递嬗之机。董仲舒谓“天不变，道亦不变”，然岁除之变，正所以明天之不变；《春秋繁露·天道施》“天之道，有序而时，有度而节，变而有常”。王充著《论衡》，言“天道自然”，今除夕非人力可挽，乃自然之序，《论衡·自然》“天动不欲以生物，而物自生，此则自然也”。故除夕非徒岁时之节，实为天人交感之枢，阴阳互根之际，有无相生之门。当其夕也，静观未发之中，可悟《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”之谛；默识生生之德，能体《易·系辞》“天地之大德曰生”之真。

（八·革新精神篇）

《易·革卦》曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”今除夕正“革”之象：革旧岁之秽，取新岁之精。然革非忘本，《论语·为政》云“温故而知新”，除旧者，所以为新也；鼎新者，非毁旧也。《诗·大雅》咏“周虽旧邦，其命维新”，除夕之礼，古制虽旧，其命维新。昔商鞅变法，而秦强于西陲，《史记·商君列传》“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己”；今除夕更始，正宜鉴秦之变。王安石革弊，而宋行新法，《宋史·王安石传》“安石厉行新法，欲以富国强兵”；然除夕之礼，当取其“新”之意，非取其“酷”之用。盖革新之道，贵在“损益”：《论语·为政》云“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”，故除夕之礼，三代损益，而精神不坠。其损者，牺牲之奢，《礼记》所谓“大羹不和，贵其质也”；其益者，诚敬之心，《中庸》所谓“至诚无息”。荀子曰：“青取之于蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水”，今除夕之俗，流变千年，然除旧迎新之旨愈明。更当以“革命”之精神贯之：革者，去其糟粕；命者，立其新义。《尚书·康诰》“作新民”，除夕正“作新”之时；《诗·文王》“周虽旧邦，其命维新”，除夕实“维新”之枢。故守岁之夕，非徒坐待天明，实宜革旧习之弊，立新德之基；非但送故迎新，更要革面洗心，《易·革卦》“君子豹变，其文蔚也”，今效革之象，当如豹变，涤旧染之污，焕新美之容。昔范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，今除夕可作“先除夕之涤而涤，后新春之迎而迎”，是以个人之革新，推及家国之维新，《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，守岁修心，正其始也。

（九·天下大同篇）

推而广之，除夕之义，非独一家，乃及天下。《礼记·礼运》曰：“大道之行也，天下为公”，今岁除之际，万国同此昼夜，四海共此星躔。虽方域殊俗，日月同悬；虽种族异习，岁功共循。当此夕也，东瀛有除夜之钟，西土有圣诞之烛，南溟有送岁之舟，北塞有祭天之火，虽名异而实同，皆所以送旧迎新，求天地之和气也。《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”，除夕之旨，正欲万邦协和，兆民昭明。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，今除夕团圆，当推此仁心：念鳏寡孤独之困，《礼记·礼运》“矜寡孤独废疾者皆有所养”；怀饥寒冻馁之苦，《孟子·梁惠王》“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者天下之穷民而无告者”。于是燃庭燎之光，愿照彻寰宇；击爆竹之响，祈震醒聋聩。墨子兼爱，欲“兴天下之利，除天下之害”，除夕傩仪，正除害之象；韩非法治，求“一民之轨，莫如法”，除夕更始，实立轨之端。《周礼·大司徒》“以土圭之法测土深，正日景，以求地中”，今除夕测时，亦求天地之中也。故当此夕，宜效张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之志，以除夕为始，以天下为怀，使家家椒酒皆化仁政之露，户户桃符尽显德化之风。如此，则《诗·大雅》“民之质矣，日用饮食”之乐可复；《论语·颜渊》“百姓足，君孰与不足”之治可期。除夕虽小，关乎大义；岁时虽短，系乎永年。

嗟乎！一岁之终，万化之始。观象于天，则阴阳代序，日月合璧，五星连珠，此天之道也；观法于地，则刚柔互济，山川含章，草木萌动，此地之德也；观德于人，则仁义并行，礼法合治，革故鼎新，此人之理也。桃符更新处，非唯去旧，实乃彰新，新非外铄，乃本心之明，《大学》“明明德”是也；椒酒既献时，岂徒祝寿，更在明志，志非空言，乃力行之道，《中庸》“力行近乎仁”是也。使人人存敬畏之心，则天道可敬，《易·系辞》“君子敬以直内，义以方外”；家家行孝悌之道，则人伦可厚，《论语》“孝悌也者，其为仁之本与”；举国循法度之规，则国政可清，《管子·明法》“法度行则国治”；天下兴仁让之风，则万世可太平，《礼记·礼运》“故圣人以礼示之，天下国家可得而正也”。何必远求蓬莱之仙，徒羡赤松之游？除夕当下，即是修行；岁除之际，便是道场。守得此夕之静，可待来年之动；涤尽旧岁之尘，自获新春之新。《诗·周颂》“维天之命，于穆不已”，除夕之命，亦不已也；《易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，君子守岁，当自彊也。

乱曰

玄枵既没兮青龙翔，击壤而歌兮岁时长。

法天地兮立人极，循规矩兮正纪纲。

三坟五典非虚语，八索九丘有真藏。

革故鼎新道自显，除旧布新理愈彰。

桃符换尽千门暖，爆竹声催万象光。

但使此心同太始，何妨爆竹破洪荒！

日月递照四时行，星辰循轨五纬张。

守得今夕清静在，便是人间大文章。

后跋

右赋依《太玄》体例，参《法言》笔法，融《易》理之玄微，采《老》《庄》之精奥，引儒经则《诗》《书》《礼》《乐》，用法言则《管》《商》《韩》《荀》。分九章以应阳数，取九篇以合岁功。首明天道，次述人事，终归心法，层层递进，如剥茧抽丝；引经据典，章章有据，似筑城垒石。其创新者三：一曰革故鼎新之旨，以《易》理贯之，明除旧迎新非仅岁时之俗，实乃天地之道；二曰礼法合治之论，合儒道法三家，阐除夕祭仪包蕴法度之精；三曰天下大同之怀，推一岁之变及寰宇，使除夕之义兼济天下。更以“革命”精神提挈全篇，谓除夕非徒送旧，更要革心，非但迎新，尤在作新。读者当于爆竹声里，静观未发之中，体《中庸》之“中”；屠苏盏中，默识生生之德，契《易》道之“生”。如此，则扬子云复生，亦当拊掌而笑；董仲舒再世，必称春秋之合。岁在甲辰，日躔星纪，成都西门散人沐手敬撰。后之览者，亦将有感于斯文。