《辩奸赋》
序
夫天地悬镜，照魑魅于九幽；日月垂纶，钓忠佞于万古。余观青史汗漫，奸佞之迹若雾隐山，似蜃浮海，更如夜燐幻日，朝菌蔽霞。其面戴虞廷黼黻，口吐姬室典谟，手捧禹贡九畴，足蹈周官六典，然腹藏饕餮之贪，眸隐穷奇之诡，魂系梼杌之戾。昔孔子诛少正卯，非因其显恶，实惧其饰忠而乱雅乐；管仲论竖刁，不患其卑行，惟忧其伪节而裂衮冕。今作此赋，非效贾生之哭，实慕庄生之喻，以辩奸为戈矛，破伪忠之甲胄，醒昏聩之冕旒。且将历代奸佞血案，镂作照妖之鉴；藏奸九术秘辛，铸成斩魅之铗。更立辩识除三阶，若登泰岳之巅，层层见天地之阔；融儒道法一理，似饮甘露之醇，滴滴润肺腑之明。
第一章·辩奸篇·剖其皮相
观彼金阙琼阶，蟒袍玉带，朝沐紫宸之晖，夜悬獬豸之冠。口悬河汉，若稷契之陈谟，声震梁尘；步趋龙墀，效皋陶之弼教，影摇玉磬。然其腹藏九曲迷津，眸隐三更魅影，脉涌七窍毒涎。效比干剖心，而肝肠尽染墨汁，血凝则化蝮蛇；摹龙逢折槛，而齿舌皆淬鸩涎，气出即成蜮影。更效伯夷扣马，而袖藏推刃之匕，其刃淬以人脂；仿叔齐采薇，而釜煨人肉之羹，其羹杂以童髓。
（辩奸第一法·察其色）
夫辩奸首在察色。赵高指鹿时，面不改色，而瞳仁忽赤，若炭火之燃，此阴鸷之兆；李林甫奏对时，笑靥如春，而眉梢骤蹙，似寒刃之藏，此口蜜腹剑之征。王莽谦恭下士，簋盛粝食，然其顾盼之间，目有黄龙之影，乃僭越之萌；卢杞蓝面惑主，言称佛法，然其拂袖之际，指含鸩毒之香，实蛊惑之渐。故察色之道，在观其常色之外，有无异色乍现，如云中之电，虽瞬息而照妖。
（辩奸第二法·听其音）
次在听音。秦桧议和时，声如金磬，然尾音颤若游丝，此心虚之籁；严嵩论道时，语若悬河，然喉间哽似噎鲠，此贪婪之鸣。来俊臣审囚时，叱咤若雷霆，而夜半自语，声如鬼泣，乃虐极之回响；魏忠贤宣诏时，高亢若鸾凤，而私室传令，音类枭啼，实擅权之变徵。故听音之要，在辨其正声之外，有无杂音潜生，如弦中之裂，虽微茫而识奸。
（辩奸第三法·观其行）
终在观行。和珅纳银时，手若拈花，而食指微屈如钩，此攫取之态；蔡京作书时，势若游龙，而笔锋骤顿似锤，此挟威之姿。李斯焚书时，貌极恭谨，而足下践灰成印，乃践踏文明之痕；贾似道斗蟋时，神若孩童，而袖中藏账成册，实暗算忠良之簿。故观行之术，在视其显行之外，有无微迹可循，如雪中之爪，虽隐约而辨踪。
昔者董卓燃雒阳，火光冲霄，自称"除旧布新"，然观其焚书时，目有狂喜之色，此毁文明以逞私欲；朱温弑昭宗，血溅丹墀，伪称"靖难安邦"，然察其拭剑时，手现颤抖之痕，此惧天诛而强为。张汤舞文，以《春秋》为锻铁之炉，铸冤狱三百座，每座悬骷髅为铃，风过则鸣冤；杜周弄律，将《尚书》作陷人之阱，埋白骨九千重，重间插旛帜作标，雨淋则泣血。
第二章·识奸篇·洞其肺腑
辩而得其表，识乃入其里。夫识奸犹医者诊脉，必察其三部九候；若将帅观敌，当明其虚实动静。今剖识奸九术，如揭九重鬼幔：
（识奸一·识其贪根）
观其临财之际，目瞬则知贪泉涌，睫动即现欲壑深。元载收受贿赂，必先设密室，室内悬金镜，照献者之影，以辨诚伪，然金镜终照其自缢之容；严嵩聚敛财货，特制银斗，斗分大小，量官阶而纳贡，然银斗卒量其饿殍之躯。贪根深者，虽饰以清廉，终露饕餮之齿。
（识奸二·识其权欲）
处权之时，言高则显骄矜现，声厉即露狷狂态。李林甫握相权，每议政必先观帝色，色喜则进谗如矢，色怒则缄口如瓶，其权欲藏于眉睫之间；蔡京掌国柄，每奏事常袖藏册，册载百官短长，据此挟制，其权欲隐于袍袖之内。权欲炽者，虽示以谦退，终现豺狼之尾。
（识奸三·识其伪交）
察其交友，赵高亲阉竖，所交皆刑余之人，谈则宫闱秘事，饮则血酒为盟；魏阉纳干儿，所养尽市井无赖，聚则谋害忠良，散则刺探隐私。伪交者，无淡如水之谊，有甘若醴之毒，其交愈密，其谋愈深。
（识奸四·识其矫政）
考其施政，秦桧主和，所颁皆割地之诏，字字如刃削江山；贾似道弄权，所行尽病民之策，条条似锥刺黔首。矫政者，外托安民之名，内行虐民之实，其策愈美，其害愈酷。
（识奸五·识其饰家）
探其宅第，和珅藏金于地窖，上覆青砖，砖刻"永昌"，然金砖终成缢首之台；严嵩隐珠于夹壁，外涂白垩，垩书"忍静"，然珠光竟照饿殍之形。饰家者，外示俭朴，内极奢靡，其饰愈工，其罪愈彰。
（识奸六·识其诈言）
诱其谈道，李斯论法，必斥儒生为"巫蛊"，言若刀斧，欲斩百家之根；卢杞言佛，常指忠臣作"业障"，语似纶音，实蔽九重之明。诈言者，借圣贤之口，行禽兽之心，其言愈高，其行愈卑。
（识奸七·识其狭量）
衡其胸怀，李林甫忌才，见胜己者必黜，虽词章之美亦嫉；蔡京畏议，闻谤政者即捕，虽童稚之谣亦禁。狭量者，外示宽仁，内怀荆棘，其量愈窄，其毒愈烈。
（识奸八·识其伪忠）
观其效忠，王莽谦恭下士，折节如周公，然其宅中暗铸黄龙，九锡之器列于密室；卢杞谄媚惑主，承颜如孝子，然其袖中密藏匕首，鸩毒之丸备于随时。伪忠者，面戴忠贞之冕，心怀篡逆之谋，其忠愈显，其逆愈伏。
（识奸九·识其覆辙）
推其结局，九奸无善终，非诛即贬，此天道昭彰。赵高指鹿终被诛，身死族灭，宫车异日；李斯焚书竟腰斩，法废人亡，沙丘悲风。覆辙者，前车之鉴历历，而后人犹蹈，识奸者当警之惕之。
识奸九术既明，犹需三鉴照心：一鉴以史，观赵高、董卓之祸，知权阉必乱；二鉴以人，察杨震、于谦之节，明正气可恃；三鉴以己，省每日言行，恐奸佞之渐。三鉴具则奸形自露，若日升而雾散。
第三章·除奸篇·斩其根本
识奸而不除，犹养虎遗患；除奸而不绝，若刈草留根。夫除奸有三策，上策伐心，中策立法，下策用刑。
（除奸上策·伐心以正本）
伐心者，倡明三道以固国本。一道儒教，教忠孝节义，使奸佞无隙可乘。昔孔子诛少正卯，非用刀锯，而用礼义，使乱政者自惭；孟子斥杨朱墨翟，非仗兵戈，而仗仁义，使邪说者自消。二道道家，教清静无为，使贪欲自息。老子云"知足不辱"，奸佞若能悟此，何至金谷成墟？庄子谓"虚室生白"，权阉倘可解此，岂教铜驼生棘？三道法家，教明刑峻法，使奸胆自寒。韩非言"刑过不避大臣"，若悬法于象魏，则赵高安敢指鹿？商鞅立"徙木予金"，若布信于黔首，则卢杞岂能惑君？三道并倡，如鼎立三足，奸邪虽顽，终难撼基。
（除奸中策·立法以清源）
立法者，设三制以杜奸萌。一制察举，选贤与能，使奸佞不得进身。汉之察举孝廉，本可防伪，然至东汉，权门子弟尽登龙榜，故需辅以考功法，核其政绩，察其私德。二制谏议，广开言路，使奸谋无法潜藏。唐之谏官制度，本可纠谬，然至天宝，李林甫立仗马之喻，竟塞谏路，故需复设登闻鼓，许民直诉。三制审计，明核财赋，使贪墨无所遁形。宋之审计司，本可查贪，然至蔡京，改盐钞而乱币制，故需立三司互查，岁终考账。三制并立，若网张四隅，奸佞纵有千手，难逃法网。
（除奸下策·用刑以惩恶）
用刑者，施五辟以儆效尤。一辟诛心，对于首恶，不惟戮其身，更暴其罪于天下。秦桧铸像跪岳墓，使万世唾骂，此诛心之刑；魏阉悬首于河间，令行旅指斥，此警世之辟。二辟抄没，尽籍其家财，还之于民。和珅之宅，改为学堂；严嵩之库，散作赈粮。三辟流放，徙其族于荒裔，使奸种不萌。四辟禁锢，永绝其仕途，禁其子孙科举。五辟铸鼎，刻其恶迹于金石，使后世知戒。五辟既施，奸佞虽狡，终难逃天网。
然除奸之要，在得人。昔周公诛管蔡，非因其弟而宽，为社稷故；管仲射齐桓，非因其仇而杀，为霸业谋。用人不疑，疑人不用，此除奸之枢纽。若文帝用张释之，虽犯驾而不罪，终致太平；武帝用汲黯，虽抗旨而不诛，遂成强汉。得人则奸自退，失人则奸愈狂。
结语·辩识除三阶总论
嗟乎！辩奸者，如医之望闻问切，识其表也；识奸者，若镜之照胆剖心，洞其里也；除奸者，似斧之伐根斩蔓，绝其本也。三阶递进，若登九层之台，下视则奸形毕露；三级相连，似贯九曲之珠，中通则邪气尽消。
昔扬雄《法言》云："修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的。"辩奸则弓矢俱备，识奸则标的清晰，除奸则发无不中。今融合三道：儒之忠义为弓弦，道之清静为弓臂，法之刑名为弓弰，三者和合，则射奸无不贯革。
观历代奸臣，赵高、李斯、张汤、杜周、王莽、董卓、李林甫、卢杞、秦桧、蔡京、贾似道、严嵩、魏忠贤、和珅，此十四奸者，其初皆以微忠进，渐以伪信固，终以巨贪败。辩之在察其微忠之伪，识之在洞其伪信之奸，除之在斩其巨贪之根。譬如扁鹊见蔡桓公，始在腠理，次在肌肤，终在骨髓，辩识除三阶，亦如医病之先后。
且夫奸佞之害，不在其身，而在其遗毒。赵高指鹿，启后世权阉之祸；李斯焚书，开历代文字之狱；秦桧议和，为卖国者作俑；严嵩贪墨，教聚敛者效尤。故除奸不惟除其人，更除其道；不惟断其今，更断其后。昔周公制礼，防奸于未萌；管仲立法，惩奸于既显；孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。今作此赋，亦欲使奸佞闻之而胆落，忠良读之而气扬。
乱曰：
丹墀自有照胆镜，秦宫汉殿悬明堂。
岂因雾锁失棱角？终待云开现锋芒。
君不见：商君徙木立信处，至今星斗耀寒芒！
赵高鹿马今安在？唯有骊山土亦香。
辩奸当效商君信，一诺千金奸自惶。
莫道玄冥能蔽天，九重日御驾飞龙。
彼以忠贞为藻绘，我持道法作衡枰。
君不见：王莽谦恭下士日，井台已现黄龙形！
李斯焚书火未冷，坑儒谷中鬼夜鸣。
识奸须具离娄眼，辨得伪真日月明。
金谷园中珊瑚碎，铜驼陌上荆棘生。
贪泉虽饮终渴死，墨绶加身反系绳。
君不见：元载胡椒八百斛，汴河臭腐化膻腥！
严嵩金屋三千柱，尽作荒郊野燐明。
除奸贵在清源本，莫待金瓯裂有声。
蔡京书字倾北宋，魏阉植柳覆南明。
三公九卿皆鬼魅，六部五府尽狐精。
君不见：风波亭上忠魂泣，犹有铁锏指秦庭！
于谦碎骨石灰吟，正气长存天地清。
辩识除奸须并进，如医治病按方行。
老子五千言道德，韩非十万策刑名。
儒冠本为君子器，奸佞翻作盗跖旌。
君不见：董狐直笔悬日月，赵盾弑君现原形！
子产铸刑书于鼎，魑魅从此惧雷霆。
三道并行如鼎立，奸邪虽狡亦难赢。
镜里朱颜终是幻，水中明月岂为真？
杨震暮夜辞金处，四知堂前柏森森。
君不见：子罕辞玉存美璞，宋人得石泣路滨！
屈原怀沙沉湘水，鱼龙犹护大夫魂。
辩奸首在明心镜，照得妖氛化雾尘。
周公吐哺天下归，管仲治齐九合盟。
倘使二公今尚在，岂容魑魅列簪缨？
君不见：召公甘棠犹蔽芾，奸臣槐树尽凋零！
诸葛出师表在案，奸雄闻之胆自惊。
识奸当效前贤智，慧眼穿云识佞精。
后庭玉树歌未歇，前殿铜驼泪已倾。
莫待咸阳烧楚炬，方思魏阙荐周祯。
君不见：隋堤杨柳今犹在，不见龙舟载怨声！
汴梁艮岳石犹立，却闻鬼哭绕荒城。
除奸须趁春冰薄，莫待秋深蔓已盈。
青史斑斑血写成，奸忠自古共棋枰。
但持正气为心镜，何惧妖氛蔽月明？
君不见：天地有正气，杂然赋流形！
下则为河岳，上则为日星！
辩识除奸三昧火，炼得乾坤永太平。
乱曰终兮声未绝，千秋万世同回响，
激浊扬清永不停！
后跋：
余观历代奸臣，其初皆以微忠进，渐以伪信固，终以巨贪败。赵高始于卑谨，李斯起于上书，秦桧萌于议和，魏阉发于执帚。其藏奸之术，若春蚕吐丝，层层裹己；似秋蛛织网，步步陷人。然辩识除三阶，实为一体：辩为始，识为继，除为终。辩若不明，则识无所依；识若不深，则除无所本；除若不力，则辩识皆空。
今总结辩奸九诀、识奸九术、除奸三策，皆本于儒道法三家精义。儒家之仁义，使奸佞无容身之所；道家之清静，使贪欲无萌蘖之机；法家之刑名，使奸胆无嚣张之气。三者和合，若日月星三光并耀；三道并行，如天地人三才共建。
更创新论曰："藏奸之要，在藏于忠；辩奸之要，在察其不忠；识奸之要，在洞其伪忠；除奸之要，在伐其伪根。"譬如赵高指鹿，其忠在"尊君"，其奸在"乱政"；秦桧议和，其忠在"恤民"，其奸在"卖国"。不察其不忠，则被其忠所惑；不洞其伪忠，则为其忠所欺；不伐其伪根，则虽除其身而遗其毒。
后之览者，当以此赋为照妖之镜：对镜自照，则知自身有无奸萌；以镜照人，则辨朝野谁是忠良。若见赵高之指鹿，即思面折廷争；遇秦桧之和议，便欲力挽狂澜。使辩识除三阶，若登泰岳而小天下；融儒道法一理，似饮河汉而涤肺肠。则此赋不废江河万古流，而奸佞终作尘埃土。赋成掷笔，但见银河西转，似有屈子行吟泽畔，又闻松涛北响，恍若武穆按剑长啸。千秋正气，尽在斯文；万世清流，永铭此赋！
丙午春，眉州唐驳虎谨撰！
（作者：唐从祥，笔名眉山唐驳虎、唐驳虎、京师唐驳虎，系中国诗歌学会会员，中华诗词学会会员。注：未经允许不得转载使用！）