今观抖频之虚网，有传东瀛之诡戏者，乃天下奇妙之语，戏剧之中，乃见妙龄之女，其貌甚美，常有奉谀者殊待。彼女行事若有弊，则上不斥，反宽慰也，而常有邀食者，至福禄尽享，而诸弊不傍身。

  岂料天公平善众生，东瀛朝廷，有阁臣上奏，论及今世之窈窕女，享尽善待，至世不公，故须对娉婷之女，征缴娉婷之税也。虽有反议，而已施此律。故方才貌美之女，无论鬻物及常费，于铺之殊器一观，皆获缴二成之税也，乃至领俸之日，同当如此。娉婷女遂愠，寻及上尊，驳议此事，却获反劝，此乃国之新律，不可违也。此女则随，众之窈窕女扯旗，起义于官府驳论，官府驿吏，则劝勉而谓：“诸位窈窕姑娘，享尽世之荣华，唯多缴银两，而奉馈报国，何乐而不为乎？”然此女不苟，仍反其议，彼却早有所料，窃声而谓：“姑娘慎思，以汝之貌美，高达二成之赋，诸女难有，而唯美之首冠。多缴之税，乃为羞花绝姿，岂不为国之裁定，而获首肯耶？”此婷女闻言，则心花暗绽，欣然而从。

  此后，所缴娉婷之税，俱为己荣，虽日愈囊涩，而乐此不疲，甚反悦于，诸之奉捧，殊器之抬举也。岂料天有不测风云，直至一日，所司商会，袭至一女，其之貌美，冠华凌俗，于众星捧月之下，宛如亭亭玉荷，翩盈而纡，其所缴之税，竟至二成之五哉！乃至此女不悦，心妒而行竞。遂勤修苦练，乃至大乘，而从容傲观于俗镜，见姿容御世，甚于初时，则娇持殊器自观，果真遂愿，其所缴之税，已至三成之数，胜于二之五成之女。虽已复常态，却惊闻众云，皆论二五成税之女有恙，其赶至，却唯见怪女一人，陋态尽见，竟为二五成税之女，实为其不堪于重负，于苛税之下，难维生计，至将成亲之夫，弃婚约而辞，不得而易容至此。则三成之娉婷，恐甚难也，果见三成之达女，因税负过载，所司商会，不堪而辞黜于其，继而祸不单行，其所遗承之产，因税负过载，反负巨数之债也。娉婷之女，遂思奇道，携它物而佯，伪饰陋姿，果避殊器，无须缴纳，娉婷之税也，诸窈窕娉婷之女，皆行此道，而至陋女，诡增于世。

  其以为天衣无缝，至复常态耶？然捕快袭门，宣其诓行窃税，使矫具易容，所犯诓诈之罪也，遂褪祛矫物，而复姿容，则捕入狱而获刑，由娉婷之女，沦为阶下囚女也。

  其于铁窗难熬数载，至刑释之日，至天日下，涤尽妄念而释然。新念所思，乃修心为上，不以貌相也。却于冰铺，为途遇丫头鬻冰食时，如常观殊器，却无须缴税也，其疑惑而不解，以为器恙，而观铺悬之行画器，奏闻鲜事，所见一怪哉陋相之女，竟为三成税之所持者，窈窕女不信，循返观殊器，皆无须缴纳半文。于崩溃时，铺小二漠然而谓，指帖殊卷，上浮今世之美核，乃由窈窕娉婷之女，晋为常态俗相也。

此剧闭幕，则观评域，有见湘之妒女谓：“拥护娉婷之税也。”另人驳议，或论缘于无汝之事乎？或论相为己事，何须所担乎；另论何为审美耶？不过人之己见也。然湘妒女则不然，逐条多数一一而驳，论相姿，  岂可唯己之事，娉婷之女，妄享尽天下之利，则须有所偿也；若论美观，则以世人，常俗之见即可。

遂有沪女揶揄：“小女子，可欲缴此税，而姿容先予奴家也。”遂获人窃笑。

  另有江南，姑苏妒女，长论而炽拥曰：“小女子以为，此举较为公正也。窈窕之女，本无乏他者之馈银，皆有异性好色者，欲邀食而赠礼。甚可以此谋生也。既如此，则较之他人，须多费银两也。岂可唯入不出哉？”同遭驳观美傍于世，于己无关，且美观之核何在耶？遂获其驳，谓岂可无关于己乎？上相者，即享他者无关之福，众人视其为美，岂不为美耶？

而有东瀛之女，实为中原，入岛之妒女同谓，获殊之善待者，方须多缴税，如此相之公正。而获诸芸揶揄。

  余思之则反心笑，若有此税，则美之观核，权定不在众，而必为朝廷所持，遂美之观，必沦于俗貌，缘于俗相者众，而实美者鲜，此举可富足于国，于至达之道也。

  若果有此税，而须解此道，则美之核观，交由众人，及官府相协，于虚界新智之术为辅，共而评品，何为娉婷之女耶？