晌午闲庭踱步垂，滂沱漫雨落声随。窗台瑞雾闻天絮，茶案馨烟绕碟迟。仿佛题春吟碧月，如同纵口诵清词。流风雷返云遮日，玉叶凭栏翠鸟辞。

白茅扶上玉京栏，尹相亲拨月酿坛。 黄曲吟洁芳尽墨，君王笑杰苦求潭。

今朝闻诸多怪闻，乃知有专攻之郎中，于治疾患之时，竟于疾者前，索新智之术而询。另有院试迫时，竟有迟至者，须交捕巡护于府院，却为动人之闻也；为人师表者，竟数有辱学子者，另有戏剧绎，乃为学子之高堂，于庠序之令尊集，竟见昔载同窗之女，今已为人师表。遂酣笑不止，岂料尊师，于入学时，竟为氓痞，乃时衣料松垮，恶巡踱步，包裹匿孽器也，如此恶女，此时，竟执令鞭，督今时学子之仪容，而遇昔日，悉其根底之窗，如今酣笑不止，恐其揭弊，佯作威严之状，令其肃穆。虽为戏剧，却实为常态于今。 岂止于上述之弊乎？否也，上述诸弊，无非典例，实则今世，诸业已沦，皆有所弊也。究其根本，可观今世府学，入第之槛，宽纵而异于常世，如今可见，寰宇林立，皆为庠序，科举皆第，鲜人落榜于孙山，计分渐下，如落枯渊，虽至诸学子可学，而无优秀士之质，皆浑噩而度，至毕学后，或入要处供职，却己无适能，或高未可居，低不欲贱身，终至无善才奉力献国，而劳力渐失也。至此长久，积弊难除矣。《论语》有云：“学而优则仕。”足观质学为上，方谋德才兼备者侍。御人之道，若始于初学，则门第之槛须严，今世已有玖载之学义，已足学识之基，而高阶之学，则不可惘怠，严苛而保学质。思及古之科举，虽难于及第，如登青天，士子鲜少，却可实纳其才，终为国所奉也。若质高而量少，则世之渐丰；若量广而质贱，则世之愈恶也。

今日接连灾厄，纵未出巡，于宅中，仍未避劫，常有手肤，获破划之伤。于上周载，左手之肤，获宅之狸恶爪袭，而划痕血流，不出一周，右手之肤，复获孽狸锐爪袭，伤痕更甚，血流更深，远甚于上周之伤也。于今晚之方才，启器未觅，不得而假以剪代，却获锐盖所伤指肤，血流复获痕也。何来厄运不止，莫非末法不容于贤乎？

今朝获捷报，余投之诗笺，于至德无锡之诗词赛，竟夺秀士魁榜，获恩相邀，可携余之数作，赴江南无锡，论剑之雅集相赛也。其主刊者，于微网众号，名谓景域之乡也。余兴盎然正欲行，却不慎而观知，无非一人耳，便须付纹银，壹仟贰佰两也，则另有壹仟伍佰纹银，可另行赏游于，无锡之古迹也。膛目结舌下，朕险未崩殂，后而惊观，诸如余之秀魁奖，竟高达数人，余则下颌怔如垂。似观雅集身后之主，乃江南无锡之司旅大人，犹如凯旋捍将，乃时想必，负手而立，捻须而暗笑也，遂可犹见，景域之乡主事，谦恭侧侍，谄笑候赏，而司旅必欣慰赞许：“历来可知，酸丁腐儒之银难择，尔今之计甚妙，诸生必伏，迫而掏银也，君之贤明，本官甚悦，来日必禀明府台，以彰尔之功，先祝尔商裕昌荣矣。”主事闻之，必佯泣而窃喜，乃曰：“小人惶恐，愧不敢当也。幸蒙大人之赏识，故有今日之功，今得大人恩泽，不求闻达于世，唯图报大人之德也。”于是乎，二贼必挺立于暗室，而奸笑响彻于天地。然余可料，司旅大人，若至府台处禀报时，必歌尽文旅之功，却只字未提景域之乡也；知府闻报，必佯为司旅，表功于巡抚，却于巡抚衙门，颂尽无锡之功，岂容司旅之蚊声；巡抚佯赏，言必奏无锡之功，彰于朝廷，却于金銮殿堂，石阶盘龙卧凤，毓秀楹柱耸绕，侍卫林立而待，群臣候伏，讴歌贯通凌霄，日月星光普照，岂容萤火微澜，江南巡抚，自然贺歌于江南，岂留无锡之微露乎？若问景域之乡何如？其必择贵厢，于莺歌媚舞下，举盏相贺，欲望尽长安之花，流连于琵琶声醉，实乃商女不知辜负恨，隔江犹唱后庭花。叹恨思毕，余悻悻而败志。却闻主导朽贼，论若携雅集之诗，除却竞奖，甚可荐于省道之刊也，于寒窗无望之士，如此良机，实乃千载难逢。余咬牙反踱，斟酌数巡，仰天长叹，遂迫而投报雅集也。可谓安得广誉千万篇，大庇天下寒士俱欢颜。实乃勘破，文人诗者之疲肋，文坛生非异也，善假于誉也，而牢志士之银耶。诗者之牢银尚微，恐诸阶者，皆有所牢，皆有所谋，所代之银，无非皆为所缚，遂望洋兴叹，天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？此乃世之，牢笼志士耶。

今观抖频虚网，有大汉者，论及阴阳双极，遂引东瀛之女为喻。其谓：“世存阴阳，皆有双极，君以为东瀛之女善淑乎？于东瀛乎，娘子宛如百业其一，似中原古训之遗蕴，三从四德，无所阙漏。若夫归邸，东瀛之妻，必屈膝而侍，深情款款，柔声细语下，为夫君易趿屐。极尽妻之责。然世有双极，若夫可外闯汲银，则瀛妻娴淑，若夫一无是处，东瀛之妻亦将抛却其夫，则谨而取舍。”遂见观评域诸云，皆谓神州之女，夺其彩银聘金，却懈怠诸事而不为，郎君之家，反至奉为上宾之祖也，莫非神州之妻，汲银纵欲，详尽诸乐之后，未及溃逃耶？综诸苦述，余概而论此文，则下定论：“东瀛之女娴淑，虽或有疲弊，然瑕不掩瑜，尚可斟酌取舍，尚有阴阳二极可衡。唯今世中原神州之女，尤为玖零及后载出之女，宛如寄生之蛆，汲尽郎银，而纵欲己乐，唯顾于己，未尽半分人妻之责，若享尽其乐，诈尽其银，则必疾溃，另择良人，唯单极无可择舍，远不及东瀛之女娴淑。”遂冷笑而辞。

今有烈女，从容而坦愠，冷云而浅笑曰:‘’何谓权乎？何为裕产耶？‘’遂淡然循例曰:‘’今有传闻，富庶如黄仁勋也，至暮之市集，鬻炙烤之素食时，因无欲候列，便扬言由己出银，邀众共食，而众无须付银，唯容其可位先列，首尝食香。‘’遂神色渐染霜，另谓:‘’若为权贵，则令逐众散，而己立于先，使群不可妄仰，而众自负其银，己所须付之银，反交由众共堪之。‘’后淡然而谓:‘’则不言自明，富者，欲占其利，必先施己利予众，权贵者，必夺众利，而唯利于己，此所谓裕产者，及权贵者之别也。‘’遂见其观评域，有众云纷论，有谓故吾等非欲灭富者，而须诛权贵也，非弃富者，乃抗权贵也；另有人谓，皆鬻尽其物，后反施价，而鬻人盈利者，方为裕产；有人云，所谓权势，乃今吾未尝，则翌日，而休教尔等坐贾。有云权贵，及使汝之银于吾，反须颂恩于吾者；有人赞此女之频，至为透彻达理；有人肯许此女，彻尽垄踞之术也；有人叹问，此播女何等学识，竟于如此芳龄下，已出此见地。实乃怪哉之世，一发不可拾也。

今观抖频之虚网，有传东瀛之诡戏者，乃天下奇妙之语，戏剧之中，乃见妙龄之女，其貌甚美，常有奉谀者殊待。彼女行事若有弊，则上不斥，反宽慰也，而常有邀食者，至福禄尽享，而诸弊不傍身。 岂料天公平善众生，东瀛朝廷，有阁臣上奏，论及今世之窈窕女，享尽善待，至世不公，故须对娉婷之女，征缴娉婷之税也。虽有反议，而已施此律。故方才貌美之女，无论鬻物及常费，于铺之殊器一观，皆获缴二成之税也，乃至领俸之日，同当如此。娉婷女遂愠，寻及上尊，驳议此事，却获反劝，此乃国之新律，不可违也。此女则随，众之窈窕女扯旗，起义于官府驳论，官府驿吏，则劝勉而谓：“诸位窈窕姑娘，享尽世之荣华，唯多缴银两，而奉馈报国，何乐而不为乎？”然此女不苟，仍反其议，彼却早有所料，窃声而谓：“姑娘慎思，以汝之貌美，高达二成之赋，诸女难有，而唯美之首冠。多缴之税，乃为羞花绝姿，岂不为国之裁定，而获首肯耶？”此婷女闻言，则心花暗绽，欣然而从。 此后，所缴娉婷之税，俱为己荣，虽日愈囊涩，而乐此不疲，甚反悦于，诸之奉捧，殊器之抬举也。岂料天有不测风云，直至一日，所司商会，袭至一女，其之貌美，冠华凌俗，于众星捧月之下，宛如亭亭玉荷，翩盈而纡，其所缴之税，竟至二成之五哉！乃至此女不悦，心妒而行竞。遂勤修苦练，乃至大乘，而从容傲观于俗镜，见姿容御世，甚于初时，则娇持殊器自观，果真遂愿，其所缴之税，已至三成之数，胜于二之五成之女。虽已复常态，却惊闻众云，皆论二五成税之女有恙，其赶至，却唯见怪女一人，陋态尽见，竟为二五成税之女，实为其不堪于重负，于苛税之下，难维生计，至将成亲之夫，弃婚约而辞，不得而易容至此。则三成之娉婷，恐甚难也，果见三成之达女，因税负过载，所司商会，不堪而辞黜于其，继而祸不单行，其所遗承之产，因税负过载，反负巨数之债也。娉婷之女，遂思奇道，携它物而佯，伪饰陋姿，果避殊器，无须缴纳，娉婷之税也，诸窈窕娉婷之女，皆行此道，而至陋女，诡增于世。 其以为天衣无缝，至复常态耶？然捕快袭门，宣其诓行窃税，使矫具易容，所犯诓诈之罪也，遂褪祛矫物，而复姿容，则捕入狱而获刑，由娉婷之女，沦为阶下囚女也。 其于铁窗难熬数载，至刑释之日，至天日下，涤尽妄念而释然。新念所思，乃修心为上，不以貌相也。却于冰铺，为途遇丫头鬻冰食时，如常观殊器，却无须缴税也，其疑惑而不解，以为器恙，而观铺悬之行画器，奏闻鲜事，所见一怪哉陋相之女，竟为三成税之所持者，窈窕女不信，循返观殊器，皆无须缴纳半文。于崩溃时，铺小二漠然而谓，指帖殊卷，上浮今世之美核，乃由窈窕娉婷之女，晋为常态俗相也。此剧闭幕，则观评域，有见湘之妒女谓：“拥护娉婷之税也。”另人驳议，或论缘于无汝之事乎？或论相为己事，何须所担乎；另论何为审美耶？不过人之己见也。然湘妒女则不然，逐条多数一一而驳，论相姿， 岂可唯己之事，娉婷之女，妄享尽天下之利，则须有所偿也；若论美观，则以世人，常俗之见即可。遂有沪女揶揄：“小女子，可欲缴此税，而姿容先予奴家也。”遂获人窃笑。 另有江南，姑苏妒女，长论而炽拥曰：“小女子以为，此举较为公正也。窈窕之女，本无乏他者之馈银，皆有异性好色者，欲邀食而赠礼。甚可以此谋生也。既如此，则较之他人，须多费银两也。岂可唯入不出哉？”同遭驳观美傍于世，于己无关，且美观之核何在耶？遂获其驳，谓岂可无关于己乎？上相者，即享他者无关之福，众人视其为美，岂不为美耶？而有东瀛之女，实为中原，入岛之妒女同谓，获殊之善待者，方须多缴税，如此相之公正。而获诸芸揶揄。 余思之则反心笑，若有此税，则美之观核，权定不在众，而必为朝廷所持，遂美之观，必沦于俗貌，缘于俗相者众，而实美者鲜，此举可富足于国，于至达之道也。 若果有此税，而须解此道，则美之核观，交由众人，及官府相协，于虚界新智之术为辅，共而评品，何为娉婷之女耶？

余晟子，近来劫厄不尽，常御之物，皆获溃损不止。 今观抖频之虚网，诡铃幽绕，如彻耳畔。遂有新智仿人之声，悚曰：“君安敢信乎？若尔常御之物忽损，则有传论之言。别久之腕饰，如忽而裂卒，则为尔抵劫也；常善用之匙，忽而不可使入门，则欲阻汝入于， 不可入之地也；掌中之板屏，案上之新器，于汝行要择之事先，忽而阻溃，而至乌屏，乃为天道，为君勒驹也。勿责物劣，方自省尝问于先，可否为今日，天阻于君，勿行此祸患之事乎？” 余闻之，初观或可苟同，然细思之，则恐为不妥，若天欲助于微身，何不直诛灾劫便了？何须执害于吾物乎？

今观戏影之剧，为绎乡之淳风。观戏影之村，皆为老弱妇孺，老叟叹曰：“今吾乡唯留老幼，及冠之丁，皆入郡也。自此何人可耕，阡陌若荒，众食则何如乎？”遂有孩童嬉戏，霭叟劝勉，励其成丁之日，须施桑田于农也。却获其母伪笑而驳，论及今世乡野，何人不欲谋财乎？郡中之银善取，何乐而不为耶？老叟正色而驳，论农桑若荒，郡中之人可择何食？其母仍驳，言郡中人可食馍，可饮稞汤，何来乏食之忧耶？遂于笑乐融融下，老叟叹谓，论及村之丫头，乃曰葵花，今朝唯有其韧，留于阡陌，宛如朝曦，留黎之微光，孱照于桑田也。 屏随画游，遂观葵花之舅父，惊得信笺，乃庠序之寄笺，笺中为折桂之书，乃为葵花将成亲之郎，入太学专攻之告也。舅父暗忖：“竖子今已，及愚甥指腹，若纵其展翅，岂可守婚约哉？”遂欲燃此笺，却外传喧嚣，乃葵花返宅，直夺门而入，至其舅父，疾止燃笺，未及匿迹也。葵花遂奇问：“舅父，君欲燃何物哉？奴家之娘，相邀于舅矣。”舅父先斥其鲁莽，却坦然相告：“此笺乃汝未夫登科之捷报。”却见葵花绽日，宛如喜鹊贺啼曰：“甚善，其今已跃龙门也，可喜贺耶。”舅父见状，则不悦而斥曰：“难责于人，皆贬汝为愚姝，汝可知此事不利。”葵花不解而问：“有何不妥，何斥于奴？”遂言欲诏告于村邻，亦欲燃爆竹相贺，舅父恨铁未坚，戒其禁言，勿令外人闻之，遂欲焚告笺，却为葵花夺止，舅父见状遂愠斥：“吾早知，枉告于汝也，汝之首，果获驴啼击否？言尽而汝仍未知。汝何故如此乏知？尽令众人讥讽，其入太学何人可供，汝可供否？即便汝可供，今后扶摇，可认于汝乎？慎思之罢。速燃此笺，休得多言。”见葵花仍佯无知，舅父作势夺笺欲燃：“汝可燃否？”葵花见状大惊，遂妥协而从，见舅父宽心而辞，此愚甥丫头，却窃匿此笺而未焚。 舅父遂相告，葵花之高堂至亲，尽悉于此事，虽略有迟疑，却相涉葵花终身，遂允此举。 吾观飞幕，皆斥舅父恶行有罪，余则冷而禁孽幕。余知葵花，乃罕淳之黔，亦知其愚之极，乃至助潜负者，使无信而窝匿捏笺。贫瘠之郎无义恒常，故而勤进，非为众利，乃足一己之私也，若至飞黄腾达之日，必弃糟糠，必显其形，必祸于人。 此非余之隘见，乃实境之困，尝问贫寒郎，常有食不果腹，衣不遮体之情，勤心尽力而谋改运，是为民所利，或为足其私欲乎？民以食为天，若阡陌之农，皆入郡而腾达，郡中之诸郎，亦无欲下乡耕耘，则荒田何垦，食从而来？若为勤黔，见桑田日荒，壮丁日匮，何恶留耕，而谋荣华之途乎？若寒微之郎思报，何以唯留，如葵花之妇辈，反作壮丁耕耘乎？可容此实虔之姝，枉获白狼之妄负乎？ 若此笺落于吾，必疾燃尽之，可绝拖沓矣。