余今感明之昔贤，希直方大人之清骨，思及不屈之志，讨逆檄文之壮，声若洪钟，余韵缭绕。洞彻于耳畔，清音蹁环，令吾动容至今。故而题诗一首，以颂清贤。 遂题曰 方氏之贤明时正殿雾湮廊，故曲徒留夜烛堂。昔日贤诗筝缶落，今朝铮骨檄文亡。青襟漫雨兰中玉，赤袂飞梅竹下裳。颂圣晴花斑白首，方贤讨逆韵眠长。 然湮字处，余始终未觉清朗，未有上口之畅怀，思其甚有，刻意之嫌。 遂逐字斟酌，番轮度品，择取数字，遂取连字，而刻意愈甚；若取环字，此非止于抒情雅韵，自当不妥；而取翩字，稍娇柔造作而轻浮；思来复去，抉取留字，尚有惆怅一缕，却感力道未足，未可尽绵长之境。 苦斟繁思，浪花乏疲，枫叶卷秋霜，忽而清光袭春，雪化梅芳，流风返转，终悟大道，证得寒字。以青霜之气，化为索绕之缭韵，清冷自见，悲悖动容之意，隐入画境，却呼之欲出也。 遂心吟此诗，有厚史之悖戚，有苍境之雄浑，以证道合。 却惊观贤字犯复，思觉方易颔联为上，遂思及一事未提，乃方大人之清骨未述，岂可疏此大忌，以俗字寒贤骨乎?遂取廉字，而易取于贤。 却见另有疏忽，乃为襟字，虽为尚可，却未见温润，遂取裾字，反代于襟，以灵韵之字，托方贤清风。 终得大成，以证方贤铮铮铁骨。

近来文言成语复兴，诸芸好随吟一二，以彰虚才，显己之浅识。 故而生造亦兴，所吟之人，尚不知己所云，唯令他人，亦不知而足矣。竟有愚者，生造于“臂若腕指”之怪辞，此类未通之义，达无人问津之可笑境。 古时识字者鲜，行文言者寡，为士大夫及上者所行，文言不为彰才，而为敕奏行文所用，实为书语，纵士大夫者，若非故识之好，无非于众前，浅抒文言以相谈耳；若为故交，私下时亦为白文互言，故以文言之文，非为常时之言谈，上下之众亦云白文，未蒙教化之古民，皆以白文相谈为常。 白文乃经厚史世易，故新于淬炼，而化绎为今之常语。 今好论文言者，无非假以古雅者，纵不知所云，唯彰显己才则耳。 此便为中原之今人，皆无古贤之知，亦无通达之意，唯好仿古萃，以为上知也。

齐氏有余贤，身先国事前。兵书持笔薄，敕令执枢权。北孽朝中隐，南妃榻上绵。金陵闻帝陨，瑞雪叹忠眠。

常观世之炎凉，故得颇论于昔日，今假以论道。 余昔以俗目观世，执以为世无善者，唯以二分，乃世存伪君子，及实小人，无非此之双者耳。 然见有颂实宵小者直，却恶于伪君子之徒，余遂冷笑而鄙夷。 无妨于实伪，皆为恶者，无善恶之别。唯有一别可见，乃为才能之别。 伪君子者尚有才识，故可伪饰于德；而表见为实之宵小者，却乏德而贫才，故而伪饰不达，唯假以爽利为榜。 伪君子尚有可造之才，若循循善诱，而修实德，亦可裨益于世。实小人者则不然，本无才能，纵以善诱而成德，亦无益于世，何费教化之本。

余近来厌世之深，如蒙怀才不遇之愠，虽气傲而自知才高，达文采斐然之境，识远以达纵深之厚，却为高堂腴母斥责，诫余须以自谦为德。 余不以为然，朕好著文，且以文喻，世有庸才者众，所著之作浅白疏陋，无非帘后匿贵，身有所依，故可达文通世，非吾之才陋。高堂腴母谩斥，人皆可为谦，俱有所获，浅白之道何如?俱为今人之所好，孰晓吾之古奥。 善，余今好著古文言，此为今世所弃之文，非恶文言，实乃言晦意涩，古时识字者鲜，而常民难解；今世已易，诸人不可得知；唯古士大夫者可识，或为新知之术，据以古学可通。观吾不屑一顾，驳斥于腴沃之母，而攻人陋识，非为己弊，遂斥吾曰:“既为如此，他者皆有所得，汝今得何益乎?执于此道，可成何事耶?可悦人者则事成，令人不悦者反之。无人睬予汝耳。”此等陋见，余自冷然于表，不予置辩。余早尽谦辞，仁至已尽，取悦无数，皆无所得。既已如此，吾未禁试问，若无容人雅量之人，取悦有何益?何不坚行己道，与污浊相逆。 唯思及古时之毛遂，为战国名公子之食客，却常为人冷待，无人知其为孰，亦无人识其才，如陋石弃于途。于国难当头，所邦欲求盟于他，以解自难，须遣人随往，佐公子为使，适时相辅，以成此事。公子召问于众客，却无人可往，遂见毛遂自荐，却获怠见，后定志不移，终以无人可取，而不得取择于毛遂。岂料惊雷霹雳，毛遂以善诱之才，申之以阴，而言之以阳，陈述利害，而游说从容，终得楚赵合纵之利。同为毛氏之裔，甚有非凡之贤达，乃破昔弊之妄相， 除故时之恶流，领释义之军，而解黎民之难，新兴于中原，以化大同盛世于今，乃为今朝太祖也！虽已崩殂殡天于昔，然余韵缭绕未绝，却令今人，瞻仰未尽。此亦为逆流未退，知难而上者。 余虽自知疏浅，未可及太祖相论，无凌云之大成，却志如毛遂不虚，信旦而未怯。若可凭此志向，跨及一道，纵余身未显，未可举贤于世，后世亦难保未出，弗如太祖之贤良。 余虽仁至义尽，谦辞尽散，却穷且益坚，永不坠青云之志。 恍聆太祖凛诗，余韵流淌自吟:及天之斗，其乐无穷；及地于斗，其乐无穷；及人之斗，其乐无穷...似见愚公立于行山，寒风刺骨，讥漠如林，却一步一石，撼动山岳。 秋风萧瑟入骨，月寒而未浑融，余望心梅，以逆寒袭。

易水清筝剑下寒，惊流止涸逆风难。微霜欲袭春何返，匕落楹环绕鼠团。

今闻虚界动屏之音，传西洋有哲人，清云逸志于身。旁谓之音云，此人常及酒肆雅阁，偏居一隅，不予人处，自得其乐。却立银元一道，声谓若有旁者，闲聊于事，可得为趣，便可取之。终有翌日，有韶郎难抑其情，尝问其曰，何故常独座于此，岂不寂寥否?哲人蔑笑，正色道来:“君以为福为甚乎?人可得证真吾，自在于世，乃为福之真谛也。”韶郎逐问:“君常独善其身，不予人同乐，实非寂寥否?”而哲者亦不削寒答:“何谓寂寥乎?于人前伪饰三分，道辞矫情七成，唯返府时，落寞愁容，暗伏泣于颊。”见韶郎若有所思，遂继而絮叨:“人前虚笑，人后苦寻茫然，此有实相否?可得自在乎?可为真吾耶?人生之福，实于本心。吾曾观流民甲，虽孑然一身，却可得书卷一薄，怡然自得而品悦，自在其中，似一无所有，实则充裕盈心，此实为实福也。”枫叶横扫，秋风萧瑟于无尽，哲者如圣贤缓踱，阔论不绝于耳:“实之至宏者，非假以众而得乐，辞人后而乏，实则可自足怡乐；唯疲弱者，方须及融众乐，以为己乐，否之自身，无容身之意。”哲思已毕，圣音渐了，旁谓遂徐徐道来，此贤之身世，非为出身贫寒者，而不得至此豁达避世，实出自为裕者之府，终其一生，未得以成亲，而留格言于世。 遂闭帷循返，余闻音尽而冷笑，不禁击节而叹，至贤哲者，果为清高不凡。然余以为，可于众人下，及独善其身之时，皆可独留其乐，不为所处之境所易，自始如一，无妨身及何处，皆可流芳于心者，方可为至圣之贤。 为阴者，辞阴而不可生，入阳而必伏诛；入阳者，别阳而不可达，堕阴而亡；实之自在如意者，阴阳相融，互谐而可共存，纵阴阳皆可在，却己形未散，如太极之道耳。 遂推屏告辞。

中原之礼，起于商夏，后兴于周礼，而流芳道传。至春秋之时，纵袭礼崩乐坏之际，而余韵未绝，亦有循礼之道。士者，虽顶无冕之冠，为至下之胄，亦为显贵矣。所习之礼，所得之六艺，虽明奉社稷之固，天下之定，黎民之安为义，却实侍于，上胄之贵而行。 若有国之将战，须以礼为先，道于彼会，告之将伐。定之以地，明之以时，待双军备齐，方可兵刃既接也。以士为先卒，冲锋于阵，以为周礼之战。待战国时礼湮，交锋及为至恶，为争雄夺地而灭国，凶戾艰险而无道。民亦为士卒，非止于冠冕之胄。有人云，周时春秋，参战之卒，亦为贵胄，为护权贵之利，尚可循礼遵道。而民为草芥刍狗，且为争雄夺利，可无妨也。 然礼仪之传载，于安和之世常见，今世已新，民皆为主，已无妨贵贱之别。今观虚界之抖屏，见今戏一帷，乃筵席时，有人作媒以辅人，以设此宴，令鬻物郎，可相见于客官也。而客官及媒者，落此席数时，则见鬻郎姗姗来迟，以敷衍而致歉。媒者见状，遂作圆融之和，互道其名，相谀而捧双贤。却见鬻郎伸荑于先，而客官默然，遂见旁音穆曰:“拱手为礼之道，方由位尊者出于先，而位卑者后承。此弊一出，故获罪于上。”影画续音，继而流淌，而见客官，欲容情以寒暄数辞，却为鬻郎所阻，乃曰:“吾等不妨，且谈要务为先耳。”遂取笺书，以穷述其物之华，可除沽价几成，让利于君。却为帖传旁音所破:“此为筵席洽谈之大忌，入席者，唯可相欢于敞怀，不可擅图他事，须假以酒言桑麻，抒于常趣，后可事成，盛宴之礼，欲成事者，须交好于彼，以图其乐，唯忌直抒胸臆，须循以礼，如行云自流水，至渠成之处，方可成事。此人如此陋态，不可成事也。” 方时陋疏之弊将辞，正欲提醐相欢时，岂料鬻郎，竟取茗水，流入空盏，自顾而谓:“吾不善品酒，未可畅饮，今以茶代斟。”遂自顾入饮。而见飞幕驰云，论此非情思之祸，实乃陋知之绝耳；或有讽者直抒，此便为方才牙媒，所诩之鬻物魁首乎?或有居高临下者，讥讽此郎，尚弗如于己。 遂于影画中果见，客官及作媒者冷然，唯互恭相敬。观鬻郎欲复奏议，无人应答，席暖犹隐冷寒，双贤相欢，而未睬郎，为客官者，善假于言，以散此筵席。 唯有影画之外，传帖者及观评之众，众议纷飞。 余静观以毕，斟酌知书达礼之道。忆及大庠专攻之载，习礼之时，教习夫子所诫之论:若为拱手互礼，自当于上者先，而下者为后；却非止于此，亦为年长者先，而晚生者后；若有男女拱手之敬，则有女子为先，而郎者为后，而郎者，唯可浅持于，彼之荑指，遂疾辞己手，以止轻薄，而辞让于淑。入浮载铣瓮之礼，以瓮门开时为喻，若内外有别，而见双军列阵以峙，唯瓮中人出于先，而候瓮之外者，方后入为礼， 以达闭合之道，至众乐于心，令流芳传于上下；若有朝议之会，则有座席之仪，如为长席共座，而至上者为中位，其余人等，依尊卑之序，为左卑右尊之礼制，而侧列于席，如有数席，乃尊者愈前，卑者愈后，同列者居中为上，右尊左卑而列席，此为朝会之礼；若有筵席，席间斟斛交盏之际，方为下者，可先敬于人，而互交彼盏，俱饮尽盏琼为情，为此礼敬于彼。相谈自有寒暄，亦可论事，唯不可乱其本心，失仪于人，祸于雅兴便可。此为人之常理，除却此屏仿戏，如鬻郎之鲜者，孰人未可知乎? 而古时知礼者，虽皆为贵胄，却不失容人之雅量。所谓礼仪，本缘于心之仁义，遂假虚仪为表，而施善于人，乃尽仁者爱人之义，必可宽厚于容人，必存仁心以待人。实为君子心德所化，绝非起于训诫也。纵观实世，实之上位者，可海纳诸川，而心怀丘壑，却非止于容人之海量；亦可善解于人，若见疏拙于礼数者，尚可领略其意，知其意善，非为险恶失敬于人者，以明心之实相则可，而未苛刻于人之鄙，唯留开怀之慈笑，容其失仪之浅事。 而伪上者反之，所谓礼仪，实为足己欲，而虚以逶迤，以达其权，以谋其利，却非善待于人耳。故有失礼者之诸弊，辄无端之殃，纵令人不悦，而可称道也。 佛禅圣者，有诗题云:本来无一物，何处惹尘埃。礼仪出于仁，可成义理；礼仪出于诫，遂沦腐朽。 今世之邦，为众人之主。礼举于善，可传中原之义；礼发于枷，非承华夏之德。

上冕恩荫下袭今，金銮九锡战纷侵。终留玉玺君犹怅，俱入炎黄后世音。

今于讯界微笺，观诗之雅集论道。论及今世，何故诗道难举。 有人论云，方传此诗帖，甚为有益，甚比微笺众号有利，却自当横排善置较琐，以昨日之诗，以彰己道。遂见此集落，掌令假情符随意赞许，而论及诗道不达，则作诗之人，皆好己诗，无欲观他人之作，无非敷衍随观耳。若非为名士，何存钟意于常人之情怀，岂欲俗人之喜嗔哀乐乎?遂传他者之文，文中所述及，乃今人作诗，若投笺于刊集，待释榜时，唯寻己名，无欲于他者之作，无非潦草撇见而弃。 掌令遂自陈，纵为己传文，亦传利己之文，无干之著无益，顾己所图皆未及，何顾他人情志耶?如见金玉银波，盛世之际，天下熙攘，皆为利往，颅顶银元之冠者，却身披襦襟青衫，似吟咏清辞，却字句未离纹银，以化成天下也。 然余心甚了，冷笑而自忖:实非止于上诸妄象，世亦有好斟踱品，于无干人等之诗者，却唯诸般诟疾，非为赏度也。此般人等，俱为自诩清高者，自命诗作不凡者，而善妒于他著，不容他作覆于己出，故寻瑕而诟疵，视善处于无睹。 若论文著，当今皆诸见于破，而鲜见于立，所谓文道，自以破立相融为上。若有破而无立，则为泛作，今观诸文，纵有所破，亦为浅破，唯指于疲敝处，而未见深析其因，究其根源，可成何果，动世何力。抒文者，方浅破为先，深破于中，后立为上，立于新道，引以为鉴，所利于人，所益于世，方为可造之上作。 今抒此弊，若问何立耶?则观今世之盛，有新知术出，此术上可通天，下可晓地。可假此知术，品鉴于人著，然此知术，须为人令所行，为彰公允，且置知术于公，示其令于众，以障公允之道。虽此新知为人所化，亦可隐为人暗驭，未必可尽，公允之道也。然 此相较于人，却尚可公允矣。唯叹患弊之因，皆起于人祸也。 唯此了耳。