今世有新知之术，可通天地，可御诸象，为天下之奇力，得众望之所盼，而仿生于人，可以铁为躯，代常人诸劳事，捷众民之利。
今有诸怨，愠斥新知之术滥施，游民已苦于生计之弊，何反为新知拟物所夺。故有义师浪讨，欲征新知之术，反拟物之人，夺常人之生计。
甚有学究者出计，或有虚界名角代言，皆论新知之术，若欲代劳，不可夺人，劳之常形矣。方取危恶之行，恐患于常人难及之事，可令新知拟物所劳。
余观后默然于外，而冷笑于心。何德以如此，既立碑坊之名，岂可为卑贱者乎?能者居之，无能者弃之，此为世之恒理，诸工数业，俱为如此。无能者于世无用，自为世之所弃，非无德之举，反为天下之利。用人之道，实为奉社稷所功，非足单者之所利，唯侍于天下，图众民之利耳。
既诸君以为，难事不可行，唯付诸于新知，而唯谋于易事可为，则新知之术，不可染指于此易；故余以为，常道之事，诸人可为，而新知亦可为也；难行之举，诸人不可为，而新知拟物却可为。然人之所在何益?人之有无何妨?故取贤之道已明，方留新知之术了耳，何须劳请诸君共谋，而妄费于帑。可足众利，亦可节国本之事，何乐而不为哉?望及今世，负载之丁过载于世，唯得长叹而苦乐矣。
余尝闻之传言，乃新知之术，源起于西洋之时，有西洋好事者谏书。谏言可定于律戒，以制新知拟物之长计，遂正色而拟谓:“起首之说，新知拟物，不可妄图于人，亦不可因无所为，而令人得害； 其次之谈，新知之拟物，必服于人令，除违悖于首戒耳。其三之戒，新知之拟物，于不为违之首次双戒而外，方尽可保自身无虞耳。”
清规戒律如寒令，唯戒可通天纬地之才，使其诸般难为，所忠之彼方，竟为无益之人也。
唯望此奇谈，疑而思之矣。
然关乎此知术之御，余却有妙策可献。今时之乡野，若桑田荒芜，将为来时之所趋，缘于今世，诸乡野之韶华，为好前程似锦，恶于农桑之事，故出乡而入郡县，唯谋以锦途也。而所剩耕农，皆为年长叟者，若待以时日，待乡野诸叟尽，而桑田必荒，而无人耕耘，然民以食为天，历来如此，如此之势则何如？故在下可谏，既人恶于此行，却实有可行之术，须使荒芜之田，奉还于公，而假于新知拟物，以服桑田耳。若问出乡之韶华，若于郡中不达，却进可攻，而退可守，可返于乡野，持锄具勤耘。今却以拟物，夺其所利，可为仁义乎？余可坦笑而答，今世为公之天下，世之诸物，亦非为人据，而为众利可得。昔日邑主，已留于青史，而常民之农，反可妄夺于田垄哉？非矣，今田可赐于农人，却非为所有，可得利于田者，乃赁田桑于先，而耕耘勤富于后。所图之事，亦为天下之诸利，令众民得以食为天，富足而无虞也。而非止于，唯利农者之策，此乃为，孤之乐，弗如众乐耳。
新知之拟物，亦可为大同之趣，俯首甘如牛犊耳。