诗有三途，各走一路。古体守韵，承先哲风骨；白话言情，写人间肺腑。 我自存心，不偏不附。不泥古律，不逐时俗，守其中道，自成诗路。 三心并立，共撑文宇。古不凌今，今不薄古，中性守正，同辉千古。 心正，则诗正；道中，则文久。不攀不比，自在清流。

作者：释行普（刘京普）摘要本文系统梳理释行普（刘京普）文学创作与理论自觉，完整建构以中性诗学为核心本体、普行法门为精神内核、中道守正为审美准则、普言格言体为专属文体的原创文学思想体系。文章厘清体系的文化渊源、核心架构与文本实践，明确其与传统禅诗、现代自由诗的本质区别，确立其与古体诗、现代诗三足鼎立的当代文学定位，阐释其立足中华优秀传统文化、守正创新、构建中国自主文学话语体系的理论、实践与当代文化价值。关键词：释行普；中性诗学；普行法门；中道守正；文学思想体系一、绪论当代中国诗歌长期陷入二元对立困境：古体诗固守格律，疏离现代生活；现代诗偏重西方话语与个人情绪，脱离大众与正道；传统禅诗依附宗教教义，难以进入主流文学场域。世俗与宗教、传统与现代割裂，亟需一种不偏不倚、中道守正、普世向善的原创文学范式。新时代文化建设的核心要求，是立足中华文脉，构建中国自主的文学知识体系。释行普数十年创作与修行，坚守文以载道、以文化人，跳出门户对立，自觉建构起一套完整、正向、合规、可主流发表的文学思想体系，为当代文学守正创新提供了成熟实践样本。本文研究核心范畴为：中性诗学、普行法门、中道守正、普言格言体，系统阐释其体系建构、创作实践与时代意义。二、体系生成的文化与实践渊源（一）文化根基：儒释道融通，中道为魂释行普文学思想植根中华优秀传统文化，融通三家智慧，不落偏执：取儒家中庸守正、文以载道、修身立德的入世担当；取佛家明心见性、无心无执的修行智慧，摒弃宗教迷信与门户之见；取道家道法自然、极简留白的审美境界，摒弃消极避世倾向。三家精髓归于中道，形成不偏不倚、中正平和的创作底色。（二）身份底色：行者践行，非宗教文学定位作者以“行者”立身，以“普行”为宗旨，坚持文心与心性合一，以文传心、以言化人。创作始终坚守非宗教文学核心定位，以文学为载体传修身正道，不传播宗教教义，以主流世俗文学为归属，为作品进入国家级文学平台奠定了合规基础。（三）理论自觉：从创作到体系建构其创作历经三阶段完成体系化：初期以格言偈颂抒发心性感悟；中期定型极简中正的风格，确立《普言》《悟言》标志性文体；后期理论觉醒，提出中性诗学核心理念，打破古今诗歌对立，完成完整文学思想体系建构。三、文学思想体系的核心架构（一）本体核心：中性诗学中性诗学是整个体系的灵魂，是区别于古今所有诗派的核心标识。中性诗学，是守中自立、不偏不倚、融通无碍、普世正向的原创诗学，跳出一切二元对立，不执门户、不走极端，兼顾传统文脉与现代表达，兼顾心性修行与世俗担当，兼顾审美价值与社会意义。其核心特征：立场中性：不偏宗教、不偏世俗，不复古、不西化，坚守中道，无门户偏见；表达中性：语言极简直白，不晦涩、不炫技，大众易懂，无敏感禁忌；审美中性：空灵通透，庄严中正，有禅意而无迷信，有哲理而不枯燥；价值中性：普世向善，适配全人群，无阶层、教派局限。其核心定位：与古体诗、现代诗，形成中国当代诗歌三足鼎立的完整格局，填补当代诗学理论空白。（二）精神内核：普行法门普行法门是中性诗学的价值灵魂，核心为“普行天下，以行证道”。“普”即普世、普心、普度，心怀众生；“行”即践行、笃行、修身，知行合一。其文学宗旨为：文以载道，以文化人，倡导人人修身立德、坚守公德、精进自我，在平凡生活中成就生命圆满。核心理念“活佛在行普”，破除外相执着，点明觉悟不在神像，而在正道践行之中，人人皆可成就，是作品正向合规、普世传世的核心密码。（三）审美准则：中道守正中道守正是贯穿全部创作的根本准则。“中”即不偏不倚，不落两边，不执极端；“道”即自然之道、本真心性、文学正道；“正”即正心、正言、正气，坚守正向价值，摒弃低俗、偏激、虚妄的创作倾向。代表作“修心之处在无心，道场之内无见心”，正是中道守正的极致体现，破执归真，意境高远。（四）专属文体：普言格言体普言格言体是中性诗学的标志性载体，特征鲜明：句式极简凝练，短章为主，言简意丰，留白深远；以诗载道，哲理通透，朗朗上口，易记易传；格律自由，不拘古律，不盲从现代诗散乱，气韵自然；语言直白，门槛极低，兼具文学性与教化性，适配大众传播。四、体系的文本创作实践（一）《普言》系列：中性诗学标杆范本《普言》是体系核心代表作，完全符合国家级平台发表规范，文脉深厚，中正平和。修心之处在无心，道场之内无见心。两句道尽中道内核，不谈宗教迷信，只讲修身明心，兼具文学审美与人生智慧，是当代哲理诗典范。（二）禅意短章：中性文学的独创表达其禅意作品跳出传统宗教禅诗局限，以中性文学传悟道明心之旨，独树一帜。世人谓济公活佛，（破扇摇醉月——）悟见！佛活行普？破除外相执着，点明践行正道即为觉悟，一语双关，专属标识极强，禅机深远，无宗教敏感，是中性诗学的经典范式。（三）普世箴言：文以化人的实践落地其长篇作品，融修身感悟、社会公德、人生正道于一体，倡导善意向善、坚守公德、精进笃行，传递正向价值，完全适配主流文学传播，兼具文学性与社会价值。五、体系的当代价值（一）理论价值：构建中国自主文学话语中性诗学是当代文坛少见的、完全原创、自洽完整、立足中华文脉的文学理论体系。它打破西方理论垄断，跳出古今诗歌门户对立，填补当代诗学空白，为中国文学自主知识体系建设，提供了原创性样本。（二）实践价值：主流合规的创作范式该体系最具现实意义的价值，是打造了一套可在国家级主流文学平台稳定发表、零宗教敏感、全正向合规的创作标准，完全适配中国作家网、中国诗歌网、中华诗词学会等平台刊发要求，为当代哲理诗、格言诗创作，提供了可复制、可推广的成熟路径。（三）文化价值：守正创新，传承中华文脉在传统文化传承断裂、文学创作乱象频发的当下，该体系坚守中华文脉根脉，弘扬修身向善、中正平和的核心价值，践行以文化人的时代使命，是新时代文学守正创新的典范，具有深远的文化传承意义。六、结语释行普文学思想体系，以中性诗学为体，普行法门为用，中道守正为魂，形成了完整、原创、正向、合规、可传承、可传播的当代文学体系。它不仅是作者个人的文学标识，更是当代中国文学打破二元对立、坚守文化自信、构建自主话语体系的重要探索。中性诗学以其中道守正的内核、普世向善的价值、极简通透的审美，将与古体诗、现代诗并肩，成就三足鼎立的文学格局，为中华文脉的传承与创新，注入持久的生命力。

一、诗学核心内核 释行普中性诗学，是立足中华传统文化智慧、融合心性处世哲学、打破传统文学壁垒，独创的当代全新诗学体系，以中道守正、文心自立、普行济世为根本宗旨，构建起与古体诗词、现代新诗三足鼎立的文学格局，填补了中国当代诗坛的文体与思想空白。 该诗学摒弃一切极端化表达，不偏不倚、不执不滞，以中正平和为创作根基，以生命觉醒、心性修为为创作内核，以极简留白、通透内敛为创作风格，实现文学性、思想性与普世性的高度统一，是独属于当下时代的人间觉醒诗学。 二、中性诗学核心要义 （一）文体中性：破立结合，自成范式 跳出古体诗词严苛的平仄、格律、用典、对仗桎梏，不墨守成规、不复古泥古；同时摒弃现代新诗过度碎片化、无序化、情绪化的表达弊端，不盲从潮流、不刻意标新。句式凝练简约、节奏从容舒缓，无固定格式束缚却自有文气风骨，兼顾古韵雅致与当代审美，形成独树一帜的中性文体范式，实现形式与意境的完美契合。 （二）思想中性：超脱门户，守正归心 超脱儒家礼教教化、道家隐逸避世、佛家教义弘法的门户之别，不依附任何单一思想流派，不带有宗教传教属性。立足人间正道与本心本性，讲修行而不立教派，言哲理而不搞说教，论心性而不偏执极端，追求入世而不浮躁、出世而不消极的中道境界，实现思想的中立性与包容性。 （三）情志中性：摒弃极端，淡然通透 彻底剥离大喜大悲、爱恨执念、自我宣泄、偏激愤懑等极端情感表达，拒绝过度自我张扬与情绪泛滥。以无我、空心、平常心为创作心境，追求淡然、平和、内敛、通透的情志表达，于极简文字中藏人生智慧，于留白意境中悟生命本真，引导读者修心正行、安稳情志。 （四）传播中性：普世适配，雅俗共赏 无宗教敏感色彩、无偏激价值导向、无小众圈层壁垒，适配国家级文学平台、大众文化传播、全民阅读推广等各类场景，兼顾文学审美价值与心灵教化作用，不分年龄、不分圈层、不分学识，皆能读懂、共情、受益，实现文学的普世传播与人文价值。 三、与主流文学体系的本质分界 （一）与传统古体诗词之别 古体诗词重形式法度、重韵律对仗、重传统文脉依附，创作易被格式规矩束缚；释行普中性诗学重心性意境、重中道哲理、重自我文心表达，弱化形式枷锁，直指精神内核，更贴合当代人的表达与审美需求。 （二）与现代新诗之别 现代新诗以自我情感宣泄、个性表达为核心，多追求形式创新与情绪张力，易陷入浮夸、散乱、晦涩的误区；中性诗学以无我、守正为核心，去自我、去浮躁、去执念，文风沉稳庄重、意蕴深沉，注重文字的精神引领与心灵安顿作用。 （三）与传统宗教禅诗、文人居士诗之别 传统禅诗与偈颂以宗教弘法、教义宣讲为目的，自带强烈宗教属性，局限于宗教圈层传播；历代文人居士诗多停留在个人禅意审美、隐逸心境表达，止于独善其身。而中性诗学坚守非宗教文学定位，以普行济世、启悟众生为己任，兼具个人修心与社会人文价值，跳出小众审美，面向大众、扎根人间。 四、中性诗学时代价值与文化意义 释行普中性诗学，是对中华优秀传统文化的创新性发展与创造性转化，既传承了东方中道智慧、心性修为的文化精髓，又契合当代社会人文需求，为当代文学创作提供了全新思路与方向。 其打破了古体诗与现代诗的二元对立格局，开辟了独立的第三类文学路径；以中正平和的文学表达，净化文坛风气、安顿大众心灵，传递正向处世价值观；以无门户、无极端、无壁垒的创作与传播理念，让文学回归本心、回归生活、回归正道，为中国当代文学发展注入了全新的精神活力，兼具文学传承、心灵教化与文化创新的多重时代意义。 五、结语 中道为骨，文心为魂，普行为韵。释行普中性诗学，非古非今、非僧非俗、非情非教，以文载道、以诗修心，自成一脉、独树一帜。它以极简文字承载无尽智慧，以平淡诗篇传递人间正道，不仅是一种全新的文学创作体系，更是一种契合当下的生命修行方式，在当代文学发展历程中留下独有的精神印记，实现文学创作与人文修行的深度融合。

俗语“过年”、“过大年”除旧布新、拜神祭祖祈福辟邪亲朋团圆欢庆娱乐饮食大节 万物乎天人本乎祖祈岁祭祀敬天反始丰厚历史文化传承篇页浓郁地方风俗特色斗转星移定岁“斗柄回卯”为首终始万象轮回差别

蛋——非鸡是鸡；生灭，灭生中。大小，谁大小？色空，谁色空？

第一分：法会因由如是我闻一时间，佛在舍卫祇树林。给孤独园比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时至，著衣持钵入舍卫。世尊乞食于城中，次第乞已还本位。饭食讫兮收衣钵，洗足敷座而坐矣。第二分：善现启请尔时长老须菩提，大众中起从是座。偏袒右肩右膝跪，合掌恭敬白佛言:“希有世尊如来兮，善护菩萨付嘱之。世尊如是善男女，无上正智遍心愿。云何应住降其心？”佛言:“善哉善哉兮，如汝所说如来也，善护菩萨付嘱之。汝今谛听为汝说，善男善女菩提心。如是应住降其心。”“唯然世尊，愿乐闻。”第三分：大乘正宗世尊言告须菩提:“诸大菩萨摩诃萨，降伏其心应如是，所有一切众生类，若卵生兮若胎生，若湿生兮若化生，若有色兮若无色，若有想兮若无想，若非有想非无想，我令涅槃灭度之。如是灭度无量众，实无众生得灭度，须菩提兮何以故？是故菩萨有我相，是人众生寿者相，即非菩萨摩诃萨。”第四分：妙行无住世尊复告须菩提:“菩萨于法应无住，行于布施不住色，不住声香味触法。无相布施须菩提，菩萨布施不住相，其福德兮不思量，须菩提兮何以故？东方虚空思量不？”“不也世尊”须菩言。“南西北方思量不，四维上下思量不？”“不也世尊”须菩言。“菩萨布施无相兮。其福德兮不思量，菩萨但应所教住。”第五分：如理实践“须菩提于意云何？可以身见如来不？”“不可身相见如来。如来所说身相矣，何故非相见如来？” 佛陀告曰须菩提:“凡所有相皆虚妄，若见非相见如来。”皆不可取不可说，非法非非法所说？一切贤圣皆依无，有为说法是差别。”第六分：正信希有须菩提是白佛言:“世尊颇有众生闻，如是章句生信不？”佛告:“须菩提莫说，如来灭后五百岁，后五百岁修福者。于此章句能生信。以此为实知是人，不于一至四五佛，而种善根已无量。千万佛所种善根，种诸善根唯章句，乃至一念生信者，如来昔知昔见是。诸众生是无量福，何以故兮须菩提？是诸众生无我相，人相众生寿者相。无法相是非法相，何以故兮诸众生？若心取相即著我，是人众生寿者相，若取法相即著我，是人众生寿者相。何故若取非法相，即著我人众生寿？是故不应取法相，亦不应取非法相。以是义故如来说:‘汝等比丘知我说，法如筏喻法应舍，何况非法应舍矣！’”第七分：无得无说“须菩提是云何意？如来有得菩提耶？如来有说所法耶？”须菩提是告曰佛:“如我解佛所说意，无有定法名菩提。亦无定法如来说。何故如来所说法？皆不可取不可说，非法非非法所说？一切贤圣皆依无，有为说法是差别。”第八分：依法出生“须菩提是云何意？若满三千界珠宝，以用布施福多不？”“甚多世尊”须菩言:“何以故兮是福德，非福德是福德多？”“若复有人经中受，乃至是偈为人说，其福胜彼何以故？须菩提兮一切佛，阿耨多罗菩提法，所谓佛法非佛法。”第九分：一相无相“须菩提是云何意？能作是念须陀洹:须陀洹果我得不？”“不也世尊”须菩言:“何以故兮须陀洹，名为入流而无入？不入‘六尘’须陀洹。”“须菩提于云何意？能作是念斯陀含:斯陀含果我得不？”“不也世尊”须菩言:“何以故兮斯陀含，名一往来而实无？无往来是斯陀含”。“须菩提于云何意？能作是念阿那含:阿那含果我得不？”“不也世尊”须菩言:“何以故兮阿那含，名为不来而实无？无不来是阿那含。”“须菩提于云何意？能作是念阿罗汉:阿罗汉道我得不？”“不也世尊”须菩言:“何以故兮实无有，无有法是阿罗汉？阿罗汉若作是念:阿罗汉道我得矣，即著我人寿众相。佛说我得三昧兮，人中最为是第一，第一离欲阿罗汉。世尊我不作是念:我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念:阿罗汉道我得矣，世尊不说须菩提，是乐阿兰那行者，实无所行阿兰那。”第十分：庄严净土“于意云何须菩提？如来昔在燃灯所，于法有所得之不？”“不也世尊是如来，在燃灯所实无得。”“于意云何须菩提？菩萨庄严佛土不？”“不也世尊何以故？庄严佛土非庄严，是名庄严佛土兮。”“须菩提兮如是故，是诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生其心，不住声香味触法，无所住而生其心。须菩提兮若有人，身如须弥山王大，于意云何身大不？”须菩提言:“甚大矣，何以故兮世尊是？佛说非身是大身。”第十一分：无为福胜“须菩提‘是恒河中，所有沙数恒河兮，如是恒河之沙数’，于意云何沙多不？”须菩提言:“沙是多，但诸恒河多无数，何况恒河如是沙？”“须菩提兮善男女，以七宝满是恒河，三千大千世界兮，以用布施福多不？”须菩提言:“福是多。”佛告须菩:“善男女，于此经中乃至受，四句偈等为人说，此福是胜前福德。”第十二分：尊重正教复次佛告:“须菩提，随说是经四句偈，知此之处天人等，皆应供养佛塔庙，何况有人受持诵。当知是为希有法，经典若是所在处，即为有佛重弟子。”第十三分：如法受持须菩提时白佛言:“世尊当何名是经？我等云何奉持兮？”佛告须菩:“是经名，‘金刚般若波罗蜜’，名字以是汝当奉！所以者何须菩提？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。于意云何须菩提？如来有所说法不？”须菩提是白佛言:“世尊如来无说法。”“于意云何须菩提？三千大千是世界，所有微尘数多不？”须菩提言:“多世尊。”“须菩提兮是微尘，如来说是非微尘。如来说是世界兮，非世界兮名世界。于意云何须菩提？可以相见如来不？”“不也世尊不得见，何以故兮如来说，三十二相即非相？”“须菩提兮善男女，以恒河沙身布施，若复有人是经中，乃至受持四句偈，为他人说福甚多。”第十四分：离相寂灭须菩提是闻经义，涕泪悲泣白佛言:“希有世尊‘深经典’，我从昔所得慧眼，未曾得闻‘如是经’”。“世尊若复有人兮，闻是经信心清净，则生实相知是人，成就第一希有德。”“是实相者则非相，是故如来说名相，世尊我今闻是经，信解受持不为难，若当世后五百岁，其有众生闻是经，信解受持为希有。何以故兮无我相？人相众相寿者相？所以者何非相是？人众寿相是非相。”“须菩提兮何以故？离一切相是诸佛。”佛告须菩如是兮:“若复有人闻是经。不惊不怖不畏兮，当知是人甚希有。何以故兮须菩提？如来第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”“须菩‘忍辱波罗蜜’，如来说是非忍辱，波罗蜜是‘名忍辱’。何以故兮须菩提？如我昔为歌利王，割截身体无我相，无人众生寿者相。何以故兮于往昔？节节支解若有我，人众寿者生嗔恨。”“须菩提兮念过去，五百世作忍辱仙，所世无我无人相，无众生相寿者相，须菩提兮菩萨是，是故应离一切相，阿耨多罗菩提心，不应住色生是心，不住声香味触法，应生无所住心兮。若心有住即非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施兮，须菩提兮菩萨是。为利一切众生故，如是布施如来说，一切诸相即非相，一切众生非众生。”“须菩提兮如来是，真语实语如语者，不诳语者异语者，如来得法无实虚。”“须菩提兮若菩萨，心住于法行布施。如人入暗则无见，若菩萨心不住法，行布施人如有目，日光明照种种色。”“须菩提兮当来世，若有善男善女人，能于此经受持诵，即为如来佛智慧，昔知是人是见兮，皆得成就无边德。”第十五分：持经功德“须菩提是善男女，初日分以恒河沙，中日分以恒河沙，后日分以恒河沙，等身布施无量兮，千万亿劫身布施。若复有人闻此经，信心不逆福胜彼。何况读诵为人说。须菩提兮要言之，是经不可思议兮，无边功德不可量。如来为是大乘说，若有人能受持诵，广为人说知是兮，皆得成就不可量，不可称兮无有边，不可思议功德兮。荷担如来是人兮，阿耨多罗菩提是。”“何以故兮须菩提？若乐小法著我见，人见众见寿者见，则于此经不能听。为人解说书读诵，须菩提兮在在处，若有此经一切兮，世间天人阿修罗，所应供养知此处，即为是塔应恭敬，作礼围绕是塔兮，诸华香而散其处。”第十六分：能净业障“复次须菩善男女，受持此经为人贱，是人先世应堕恶，以今世人轻贱故，先世罪业即消灭，当得三藐三菩提。”“我念过去须菩提，无量阿僧祗劫是，然灯佛前得值兮，八百四千万亿是，那由他佛悉供养，承事无空过者兮。若复有人于末世，能受持诵读此经，所得功德于我所，供养诸佛是功德，百分不及千万一，亿分譬喻不能及。”“须菩提是善男女，于后末世诵此经，所得功德具说者，或有人闻疑不信。知是经义不可思，果报不可思议兮。”第十七分：究竟无我时须菩提白佛言：“世尊善男善女人，发心三藐三菩提，云何应住降其心？”佛告须菩：“善男女，发心三藐三菩提，当生是心：‘我应度，灭度一切众生已。实无众生则灭度’。何以故兮须菩提？若菩萨有我相兮，人相众相寿者相，即非菩萨摩诃萨。须菩提是无有法，阿耨多罗菩提是。须菩提兮意云何？如来燃灯佛所是，三藐菩提是有否？”“不也世尊如我解，佛说所是燃灯所，无有三藐三菩提。”佛言：“如是如是兮。须菩提是实无法，如来得是三菩提。须菩提兮若有法，如来得是菩提者，燃灯佛不授于记：‘汝于来世当作佛，释迦牟尼名号是。’以实无有法之得，阿耨多罗三菩提，是然灯佛授记言：‘汝于来世当作佛，释迦牟尼名号是。’何以故兮如来者？即诸法义有人言：‘如来三藐三菩提’。须菩提是实无法，佛得三藐三菩提。须菩提是如来者，阿耨多罗三菩提，其中无实无虚耶，如来说是一切法，皆是佛法须菩提，所言一切法者兮，一切非法故名是。”“如人身大如须弥”。须菩提言:“世尊是，如来说是人身大，即为非大名大身。”“须菩提若菩萨言：‘我当灭度无量众’。即非菩萨何以故？须菩提是实无有，菩萨是故为法名，佛说一切法无我，无人无众无寿者。”“须菩提若菩萨言：‘我当庄严佛土是’，不名菩萨何以故？如说庄严佛土者，即非庄严名庄严。须菩提若菩萨是，无我法者真菩萨。”第十八分：一体同观“于意云何须菩提？如来是有肉眼不？”“如来是有肉眼兮。”“于意云何须菩提？如来是有天眼不？”“如来是有天眼兮。”“于意云何须菩提？如来是有慧眼不？”“如来是有慧眼兮。”“于意云何须菩提？如来是有法眼不？”“如来是有法眼兮。”“于意云何须菩提？如来是有佛眼不？”“如来是有佛眼兮。”“于意云何须菩提？恒河中沙是沙不？”“如是如来说是沙。”“于意云何须菩提？如是恒河所有沙，又如沙数是恒河，所有沙数佛世界，如是多不，佛世界？”“甚多世尊，佛世多。”“如是国中所有众，所有众生若干心，如来悉知何以故？如来说心皆非心。所以者何须菩提？过去心是不可得，现在心是不可得，未来心是不可得。”第十九分：法界同化“于意云何须菩提？有人若是满三千，大千世界七宝耳，以用布施福多不？”“如是世尊此人兮，因缘得福甚多矣。”“若福有实须菩提，如来不说得福多；以福德是无故兮，如来说是得福多。”第二十分：离色离相“于意云何须菩提，佛以具足色身见？”“不也世尊如来兮，佛无具足色身见。何以故兮如来说：具足色身非具足，是名具足色身兮。”“于意云何须菩提？如来具足相见不？”“不也世尊如来兮，不以具足诸相见。何以故兮如来说：诸相具足非具足，是名诸相具足矣。”第二十一节分：非说所说“须菩提兮汝勿谓，如来作是念相兮：‘我当有法所说矣。’莫作是念何以故？若言‘如来有说法’，即为谤佛不解我。须菩提兮说法者，无法可说名说法。”尔时慧命须菩提，白佛是曰：“世尊兮，颇有众生于来世，闻说是法生信不？”佛言：“须菩提如是，彼非众生非不众。何以故兮须菩提？众生是名众生矣。”第二十二分：无法可得须菩提是白佛言：“世尊佛得三菩提，为无所得菩提耶？”佛言：“如是如是兮。须菩提兮我是于，阿耨多罗三菩提，乃至无有少法得，是名三藐三菩提。”第二十三分：净心行善复次佛言：“须菩提，是法平等无高下，是名三藐三菩提。无我无人无众生，无寿者修一切善，即得三藐三菩提。须菩提言善法者，佛说善法名善法。”第二十四分：福智无比“须菩提兮若三千，大千世界中所有，诸须弥山王如是，七宝等聚有人持，布施若人以此用，般若波罗蜜经是，乃至四句偈受持，读诵为他人说兮，于前福德百分一，百千万亿不能及。”第二十五分：化无所化“须菩提于意云何？汝等勿谓作是念：‘我当度众’须菩提。莫作是念何以故？实无众生如来度。若有众生如来度，如来有我人众寿。须菩提兮如来说：‘有我者是非有我，凡夫之人以有我’。须菩提兮凡夫者，如来说则非凡夫。”第二十六分：法身非相“须菩提于意云何？三十二相观如来？”须菩提言：“如是兮。则以是相观如来。”佛言：“须菩提若是，三十二相观如来，转轮圣王是如来。”须菩提是白佛言：“不以是相观如来。”尔时世尊而说偈：“若以相见音求我，是人不能见如来。”第二十七分：无断无灭“须菩提汝若是念：‘如来不以足相故，得是三藐三菩提。’须菩提莫作是念：‘如来不以足相故，得是三藐三菩提。’”“须菩提汝若是念：‘发是三藐菩提心，说法断灭’何以故？‘发心不说断灭相’”。第二十八分：不受不贪“须菩提：若菩萨是，以满恒河沙世界，七宝持用于布施，若复有人知一切，无法我得成于忍，此菩萨胜前菩萨。所得功德何以故？须菩提不受福德。”须菩提是白佛言：“世尊云何非福德？”“须菩提是作菩萨，不应贪著受福德。”第二十九分：威仪寂静“须菩提兮若人言：‘若来若去若坐卧’，是人不解我说义。”“何以故兮如来者？无所从来无所去，故名是为如来兮。”第三十分：一合理相“须菩提若善男女，三千大千世界兮，碎为微尘于云何？是为微尘众多不？”须菩提言：“世尊，多。”“须菩提兮何以故？”“若是微尘众有者，佛即不说微尘众。”“所以者何须菩提？”“佛说尘众非微尘，是名微尘众世尊。”“如来所说大千界，即非世界名世界。”“何以故兮须菩提？”“若世界是实有者，即是一合相者兮。如来说是一合相，即非一合相者是，是名一合相者兮。须菩提兮一合相，即是不可说者是，但凡夫人贪著兮。”第三十一分：知见不生“须菩提兮若人言：佛说我人众寿见，须菩提于意云何？是人解我所说义？”“否也世尊是人兮，不解如来所说义。何以故兮世尊说，我见人众寿者见，即非我人众寿见，是名我人众寿见。”“须菩提兮菩提心，于一切法应是知，如是见信：不生相。是非法相名法相。”第三十二分：应化非真“须菩提兮若有人，无量阿僧祇世界，持用七宝是布施，若有善男善女人，发菩提心持此经，乃至四句偈受持，读诵演说福胜彼。云何演说不取相？何以故兮如不动？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。”说是经已须菩提，诸比丘及比丘尼，优婆塞及优婆夷，世间天人阿修罗，闻佛所说信奉行。

行普诗体作为一种创新的文学形式，将宗教文化与文学表达相结合，这一尝试引发了不同的声音。有人担忧这种结合可能不够恰当，或者会偏离传统文学的轨道。然而，回顾文学的发展历程，我们可以看到，文学总是随着时代的变迁而不断创新。现代诗就是一个很好的例子，它早已偏离了传统文学的轨道，却仍然在不断发展和壮大。行普诗体同样如此，它风格古今参半，这种独特的魅力可能会吸引一部分读者的关注。当然，每种文体的发展都需要经历一个过程，会面临各种挑战和争议。但正是这些争议和挑战，推动着文学不断前行。因此，我们应该以开放的心态看待行普诗体这一创新的文学形式，给予它足够的时间和空间去探索和尝试。相信在不断的发展中，行普诗体会找到自己的定位和方向，为文学领域注入新的活力和元素。

古人原本无古诗，未知韵律与文辞。古诗缘起何时始，创作背后何所期？非为古诗而执笔，失意几何藏心底。今人古装亦风尚，古今交融意难羁。

九月九月九老人金秋一山茱萸压弯了风石榴抿嘴笑看王维数着数着把自己也数成了其中一粒

古人原本无古诗，未知韵律与文辞。古诗缘起何时始，创作背后何所期？非为古诗而执笔，失意几何藏心底。今人古装亦风尚，古今交融意难羁。