咏塞北立春□（中国）郑洪亮春风提早不争先，大地尘封仍冻天。柳影沉浮沙上月，冰湖寂静岭头烟。繁华曲径灯妆饰，热闹长街福倒悬。暖意还需除夕后，如今厚甲草酣眠。

相约春天——为中国世界级非物质文化遗产农历春节而作 2024年12月4日，中国农历的传统春节，被联合国教科文组织确定为世界非物质文化遗产，中国春努不仅是中国最盛大的传统节日，也是中华文化的一个重要符号。它所承载的不仅是家人团聚、辞旧迎新、祈福安康的愿景，还有深厚的历史、伦理与社会意义。 每年春节的庆祝活动从腊月二十三开始，到正月十五元宵节结束，涵盖了扫尘、贴春联、吃团圆饭、祭祖、拜年、庙会、社火等丰富的文化实践，这一切都象征着对未来的美好期望与对家国情怀的坚守。 春节被描述为一个跨越时间、凝聚情感的节日。“春节在中国农历第一个月的第一天，标志新一年的开始。 ——摘自“中国文化网”●代题记□（中国）郑洪亮一个东方文明国度缔造的盛大图腾中华儿女一年又一年绵延不绝的挚爱情浓三百六十五轮日落日升的永恒约定在最寒冷的岁月里结束在最温暖的季节里攀升年年岁岁相约春天世世代代沐浴亲情我们相约春天祝福在神州的元日里水乳交融我们相约美好吉祥在无限的春晖中普天同庆约会春天绵延农耕时代留给华夏子民的融融血脉约会春天传递五千年灿烂的文化芳香循环历史与生活不朽的古典温情我们与春天有个约会在创造幸福的大路上日夜兼程我们与未来有个约会在开创社会和谐的旅程里荣辱与共约会久别的心灵知己约会和畅的得意春风约会心心相印的爱情约会地久天长的友情约会地老天荒的亲情春天的约会是约会一个古老民族文明创造的神圣春天的约会是约会华夏儿女生生不息的文化传承春天的约会是约会中华四季的锦绣前程春天的约会是约会中华大地的五谷丰登春天的约会是约会民族命运旅程的一帆风顺春天的约会是约会我们人人美满的锦绣人生

情志·情操·情谊——论中国古代边塞诗词中的家国情怀□（中国）郑洪亮 边塞诗词是围绕边塞防卫描绘风光、述写生活、表达情感及观点的文学。 无论古体乐府较为自由的杂言，还是律诗、绝句规则整齐的五、七言，乃至词体最为醒目的“长短句”，不同格式形态与边塞题材结合都能演绎出精彩纷呈。因为形式上虽各有特点，蕴于其中的深挚动人的家国之情殊途同归。若要从古典文学中选出最集中表现家国情怀的一类，边塞诗词必然当仁不让。 一、“谋国已嗟无位及，忧家只怕有书来”——家国一体的情志 房舍之内是家、之外为国，中国人根深蒂固的家国一体观念在边塞诗词中是一种书写的自觉。其中的“家”与“国”不可分割，爱国即爱家、报国即卫家。 家与国休戚与共。国家安危关系到千万人家，国有边患，民难相安。《诗经·小雅·采薇》云“靡室靡家，猃狁之故”。一旦兵火烧到国土，生灵势必涂炭，如晚唐曹松诗中所写的“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏”，老百姓就算想打柴割草、平凡度日也无法实现了。经历安史之乱的大诗人杜甫最能体会战乱造成的家人离散、书信不通乃至死生未知的悲惨，“有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵”。家之不家，皆因国已不国。在杜甫边塞诗的代表作《后出塞五首》其三中，他写道“六合已一家”，在批判唐朝统治者穷兵黩武的同时，也表达了天下一家的观念。然而时异事殊，这句诗后来被爱国诗人文天祥用来却显得格外悲壮。史载，文天祥被俘后在元大都狱中集杜甫诗句而成组诗，以宋末帝年号“祥兴”来命名。其中第三十七为：“幽燕盛用武，六合已一家。眼穿当落日，沧海有灵查。”此时南宋灭亡，蒙元铁骑已征服天下，“六合一家”成为不争的客观事实。但诗人不愿忘却故国，他犹然泪眼婆娑、遥望南方，希望能从远海的落日余晖中寻觅宋朝的遗踪。“灵查”即“灵槎”，代指宋帝的舟驾，也是宋王朝的象征。这种心情像极了遗民诗人林景熙在宋亡后题写于陆游诗卷后、隐隐回应那首著名《示儿》的诗句——“来孙却见九州同，家祭如何告乃翁”，家国之痛透彻心扉，沉郁悲苦无以言表。 家国之情交叠。不少边塞诗词是作者在出使邻邦之时写就。因为担负沉重使命，行程的艰辛寂寞加剧，远离家国的使臣就以诗词浇胸中块垒。北宋彭汝砺在出使辽国途中作《望云岭》，其中有两句说：“人臣思国似思亲，忠孝从来不可分。”身在外邦，故乡与故国同样远在千里，思国和思亲的感情因之交叠乃至重合，忠心与孝道融而为一。爱家与爱国的统一是边塞诗词中的重要表达。南宋诗人苏泂有一首诗题名就叫《家国》：“长安五月火云堆，客子光阴鬓发催。谋国已嗟无位及，忧家只怕有书来。榴花照眼何曾摘，萱草惊心不要开。焉得儿男备征戍，等闲挈取版图回。”诗人对于国家、百姓的命运深为忧虑，尽管眼前榴花萱草茂盛，但他无心赏玩这些美景，只因年近暮年却未建功业。“谋国”两句一面道出了位卑不忘忧国的自觉担当，一面又透露出一丝思乡情怯而反怕家书寄来的微妙情怀。加之末两句对英雄男儿投军伐敌、收复失地的呼唤，更将思家报国的情志表达得淋漓尽致。 二、“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”——先国后家的情操 报国赴边，心念家乡。边塞诗词生动地展现了上至将帅边臣、下到兵士幕僚纠结于报国与恋家之间的情感。一方面，慷慨从军、抗敌报国是责无旁贷。南朝鲍照《代出自蓟北门行》云：“时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。”认为国家危难是忠良之臣的试金石，因此要当仁不让，情愿为国捐躯。汉唐以来，无论《从军行》《出（入）塞》《塞上（下）》等乐府旧题，还是自由选题，“轻生”“轻身”“捐躯”“不顾身”等都成为边塞诗歌中的高频词。唐代边战不断，诗人以“闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车”为自觉担当，以“报国行赴难，古来皆共然”为常理，更有甚者慨然直呼“不求生入塞，唯当死报君”。边患危重的南宋，诗词更关注边塞。陆游有一首题名很长的诗，单从其前半句“五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地”就能看出他对于恢复故土的极度渴望，以至白日魂牵、夜晚梦萦。词人辛弃疾也慨言“马革裹尸当自誓”，期盼着为国战死的那一天。国危则必共赴其难，纵然“五千貂锦丧胡尘”“百万化为鱼”都在所不惜——历代边塞诗人以凝注血泪的文字谱成古来为国牺牲决心的悲亢高歌。另一方面，遥思故乡、牵念亲人是人之常情。晋代刘琨《扶风歌》云：“浮云为我结，归鸟为我旋。去家日已远，安知存与亡”，托付浮云归鸟代为转达思家之情，灵动地刻画出一位征战沙场的名将一如常人的柔情。唐代岑参诗说“陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书”，可谓异曲同工。 作为边塞诗人的杰出代表，岑参出塞经历丰富，体悟思乡之情深刻，他笔下月、柳、花无不沾染一番乡情：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟”，“塞花飘客泪，边柳挂乡愁”，“塞迥心常怯，乡遥梦亦迷。那知故园月，也到铁关西”。而其《安西馆中思长安》则写道：“乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东”，甚至夸张地幻想传说中的“缩地”术，让远在天外的家现身眼前。中唐张籍说“塞乡人易老，莫住近蕃州”，觉得边塞地区催人老，劝人不要近住；北宋范仲淹说“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，似乎边塞苦寒，连大雁等禽鸟都毫不留恋、毅然飞离……这些有违事理的说法，作为诗语却是“无理而妙”，道尽了塞上思乡之深切。 思乡虽切，国事为重。当家与国不可兼得时，志士仁人的取舍抉择说明了一切。三国曹植说“名编壮士籍，不得中顾私”，南朝时期诗人孔稚圭称“但使强胡灭，何须甲第成”，隋代杨素谓“汉虏未和亲，忧国不忧身”，唐代岑参则表示“万里奉王事，一身无所求”，无不彰显了不计个人得失、勇于为国舍家的豪情。北宋仁宗年间，范仲淹临危受命抵御西夏，在西北边城写出了宋代边塞词的代表作——《渔家傲》。其下片云：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”表面上，有家不得归是因为还未像汉将窦宪一般破敌建功。但功名从来都不是这位曾三辞观察使、以“三贬三光”闻名的士大夫的追求。真实的原因是边境未安、国事未竟，而他以国事为己任、长忧天下不忧身。明末，戍北抗敌的袁崇焕写给南归亲友的《边中送别》中云“故园亲侣如相问，愧我边尘尚未收”，虽用了“冰心玉壶”般温情的句式，实际上张扬的却是与范仲淹一般先国后家、不破边敌誓不回乡的坚毅。正是这种高尚的情操成就了边塞诗词，感动了一代又一代人。 三、“身微久属千夫长，家远多亲五郡兵”——同袍友爱的情谊 边塞之人大多常年驻守，不乏“十五从军征，八十始得归”“少年随将讨河湟，头白时清返故乡”的老兵。如明代戚继光诗中所言，“一年三百六十日，都是横戈马上行”成为“人生常态”。而广大将士吏僚对“家”和“家人”的满腔热情不会只诉诸虚无的远方，自然会往近在身边有血有肉之人“移情”。于是以军营为家、以战友为兄弟的情谊油然而生。早在先秦，具有战歌性质的《诗经·秦风·无衣》就唱出了普通民众的同袍偕行、同仇敌忾。后世边塞诗词更将这种思想情感发扬光大。 军中有亲朋。在古代，父兄昆弟同在行伍的情况殊为常见。三国时期嵇康为送其兄嵇喜参军就写过一组诗《赠兄秀才入军十八首》。北宋年间，范仲淹父子几人因为都曾帅守边疆而盛名远播。当范仲淹第四子范纯粹任职西北时，诗人韩维写诗赞其弟兄“共欣出处非它辙，报国诫身各自行”。黄庭坚则写诗说其父“塞垣草木识威名”而“阿兄两持庆州节”，勉励他“妙年出补父兄处”，不落家风、再建功业。军中常有同乡，“中军一队三千骑，尽是并州游侠儿”，自来怀有桑梓之情。边地遇到语音接近的同乡乃人生幸事，“防秋故乡卒，暂喜语音同”。不是“老乡”也无妨，同一面军旗下即是手足，“千里非乡邑，四海皆兄弟”。有了认同和亲近，对偶然“任性”的战友同僚就愿意报以亲人般宽厚和容忍，“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。唐耿湋《塞上曲》中一位边城老兵有言“家远多亲五郡兵”，可谓抒发心声。汉代在边地河西地区设置五郡，后以“五郡”代指边境各地。以边地兵士为亲人，既是客观环境造成的，也是人在主观情感上的认同。 送别见真情。大量边塞诗词因送别而作，由是抒写了真挚友情。如唐天宝十三载（754年），第二次出塞的岑参送即将回京的友人武判官，写下了边塞名作《白雪歌送武判官归京》。其结尾几句“轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处”，将那种目送朋友离开时依依不舍之情描绘得非常深切。岑参善写“雪中情”，另一首《天山雪歌送萧治归京》则云“正是天山雪下时，送君走马归京师。雪中何以赠君别，惟有青青松树枝”，以攀折松枝表现留别之情。诚挚的个人交情背后共振着一致的家国情怀。明末袁崇焕作边塞诗，慷慨陈词“欲知肺腑同生死，何用安危问去留”——想了解我的想法，只要与我一同并肩战斗就知道了，还用得着因为要考虑我的处境安危而问我是回家还是继续留守边关吗？ 的确，边塞诗词就是这样，将军征夫的白发热泪尽付其中。这一首首诗词，既以文字为纽带联络了亲眷友朋，又以文字为媒介书写了道之不尽、拳拳热忱的家国情怀。

关东立春寄语（中国）郑洪亮朔风卷雪送残年，塞北春痕已暗传。冻柳摇金凝晓雾，冰溪融玉漱寒烟。炕头酒暖诗心沸，檐下灯红笑意绵。共执羊毫书壮志，白山黑水续新篇。

过年咏（中华通韵）□（中国）郑洪亮残冬料峭马年新，辞旧欢欣旭日临。窗下疏斜梅意闹，门楣红艳幸福亲。朝霞啼鹊温柔靓，晓雾遮林胜眷昏。老酒醉人情洒落，山河锦绣亦迎春。

吟 椰 林（中华通韵）□（中国）郑洪亮居住椰林引细吟，参天巨伞绿飘魂。乘凉避暑清风趣，会客听真眷恋亲。北往候迁三亚顾，南来乐聚四方临。神州福地招贤士，检韵成诗亦入心。

立春吟□（中国）郑洪亮东君岁节挽鸿还，一片峦河迎笑颜。鸟唱青林争自在，风歌玉柳抢悠闲。冰融滴壁云峰绿，雪化翻江细浪湲。鹊恋梅花情更切，早衔春信报枝间。

试论孟浩然《春晓》□（中国）郑洪亮 《春晓》作者孟浩然（689—740年），虽终生未仕，但也名动天下，与王维并称，被傲视天下的诗仙李白仰慕。超级粉丝王士源在孟浩然死后，曾协助孟氏兄弟编撰《孟浩然文集》，并在《孟浩然集序》中曾说： “浩然文不为仕，伫兴而作， 故或迟；行不为饰，动以求真，故似诞；游不为利，期以放性，故常贫。” 一言蔽之，孟浩然的性格就是“行不为饰，动以求真”，即性情中人也。故而，他与王维、张九龄等高官名流乃“忘形之交”，是不拘泥礼节的兄弟。据《孟浩然集序》所述，当年（开元二十八年）王昌龄被贬，散游襄阳。时浩然疾疹发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。招待朋友，不顾病疾，“浪情”相待，任性为之，犯鱼鲜之忌，最终疾病加重而死去。 这样的真性情，乃是孟浩然诗歌的一大特质，也是他诗歌至今为人们所喜爱的根本原因之一。文字背后有一真实活泼的生命也。然而，性格的真情，在诗歌的呈现上却是另外一回事。即出现了两种方式，彰显与隐匿。孟浩然诗歌的真性情，表现在以文字直吐心怀（如《送朱大入秦》：“分手脱相赠，平生一片心”，《晚春卧疾寄张八子容》中的“感咏复何为？同心恨别离”，《夏日南亭怀辛大》中的“感此怀故人，中宵劳梦想”等）之外，更值得关注的是，孟浩然以诗歌的形式对其真性情的“隐匿”。如果说孟浩然的“真性情”在放浪形骸、仰天大笑的李白眼中颇具魅力，甚可赏味。那么，在世俗人眼中，孟浩然的“真性情”就颇具冲击力和破坏力，就需要对其“浪情”实施某种意味的“隐匿”。这也是暗合了传统诗歌的含蓄和微妙，并塑造了孟浩然诗歌的独特的风格和魅力。按照宇文所安评价王维诗歌的话即是一种“抑制法则”，抑制的背后隐含更深刻的意义或更强烈的感情。 本诗的题目为《春晓》，其抒情的立脚点（现场）是春天夜雨之后的某个清晨。因此，第一句为缘起，是醒来的意识，进而引发了第二句所呈现的景致，第三句则是回想，以回忆为途，想要返回过去，并在最后一句加入带有情绪的想象重构过去，且以“问”的方式，在指引过去和回忆的同时，暗示了一种倾诉的情绪。要之，本诗乃春日清晨的所见所闻，引发回忆和联系，指向过去的同时，又暗示了一个现场／未来可能的听者的存在。 本首诗歌押筱韵，此韵声有曲折、婉转，寓意情绪的波动，含不平之气。也意味本首诗歌绝非一首赏春欢喜之句。 一般而言，理解古诗，需反复诵读，将文字转换为声音，暂且放下思想和意义的寻觅和解析。据诗歌的发生学观之，声音，才更接近我国古诗词的本意。这首诗没有遵循近体诗的平仄格律，但读起来，似乎并无阻塞，流畅自然，自有韵律。其韵律不是外在的近体诗规则，也不是外在的自然秩序，而是诗人内心世界的律动。 现有学者多将此诗看作归隐之作，清新朴素，意境隽永，而内心淡泊。有的言其体现了孟浩然对自然的喜爱之情等。从押韵和诵读的过程，我们即对此生出疑虑。因为，在这首诗写作之后不久，早已过了不惑之年的孟浩然（46岁）又跟着韩朝宗去了长安，后又跟随左迁荆州刺史的张九龄做了不在朝廷编制之内的小官吏。可见，古代文人的归隐都是被逼无奈之举，并非内心所愿。由此，我们也可知此诗似乎并不那么单纯与可爱了。 接下来，我们逐字解析。 第一句，春眠不觉晓。 春眠，有多种可能的解读，且“眠”是诗眼，是关键。 对“眠”理解的不同，决定了对这首诗整体的把握和理解。 “春眠”被想当然地理解为“春日睡眠”，这近乎是所有评论者的解读。甚至有的学者认为孟浩然消隐、崇尚自然，贪睡乃是自然，贪睡乃是一种道家归隐境界之表白（西方也有睡眠是一种美德的说法）。然而，如开篇所言，笔者在诵读、临摹过程中有了新的体悟，抵达此诗的真意或另有蹊径。 此时的孟浩然再次落第，虽在太学赋诗，名动一时。然而在世人眼中，孟浩然就是风流江湖的代名词，亦如李白赠诗中所言。但世人眼中风流潇洒的他，内心却十分渴望求官入仕。这一点，从他给张九龄的矜持而又强烈的自荐诗中足以见之。在那个时代，仙人李白也不能免俗，以表面上矜持、骄傲的诗歌渴求皇家赐予的官职和荣誉，如，若要理解其被视为旷世孤独之作的《独坐敬亭山》一诗，或许彼时在敬亭山修道的玉真公主才是关键。孟浩然亦是如此，从积极入世的儒家，转入向往江湖同时又心存魏阙的矛盾状态，正是写此诗时孟浩然的实际情况。那时的孟浩然并未成仙入佛，达到无欲无求的至境。“白发催年老,青阳逼岁除。永怀愁不寐,松月夜窗虚”（《岁暮归南山》）中的“愁不寐”或才是他真实的写照。更何况，晚岁孟浩然疽生背上，何能安睡。 另从整首诗的逻辑上讲，如果孟浩然一夜酣睡，他又能如何知道“夜来风雨声”呢？ 因此，此处的“眠”或有另外三种解读的方向。 第一，眠，乃是睡觉的行为，但其结果是“不觉”，即没有睡着。 第二，眠，乃是睡去，但却在辗转难眠之后，临近黎明时刻的小睡。 第三，眠，乃是未眠，难眠之意。即，这是反用其语，更着深意。 就第一种可能而言，搜索知网，只见一篇。即《湖南安装报》的周立雷先生从许渊冲先生的英译（lying）得到启示，并依据一夜酣睡与“夜来风雨声”的矛盾而指出，孟浩然从听到“风雨声”之后就没有睡去。结论虽与我起初所思暗合，然而，他的推论简单甚而粗糙，将诗歌的解读置换成了一个基于逻辑推理的案件分析。 且，“不觉”除了一般意义上理解的“不知道”和“没有察觉”之外，还有就是“没有睡醒”，如朱熹注：觉，寤也。寤，即睡醒。因此，这与其解读又产生了矛盾。 持第二种意见者，其解读为：昨晚的风雨交加之声使诗人没有睡好觉，才使得今晨睡了一个大懒觉。鲍颖在《孟浩然〈春晓〉别解》一文中从孟浩然的诗歌审美入手，倪超从孟浩然诗歌的隐喻入手，做出了如上判断。 不过，这两篇文字的解读都固化了“眠”字之意义，即，睡去也。实际上，眠，在此处，也有不眠之可能。这便涉及对于“不觉”的理解。 如上，“不觉”一般做“不知道”和“没有察觉”之解，鲍、倪两篇皆理解为“没有察觉”。清晨的鸟儿鸣叫把孟浩然吵醒之后，孟浩然才发觉“晓”已来到。 这样的理解，无疑破坏了盎然的诗意。 按照他们的对“不觉”的理解，即因为睡去，所以“没有察觉”。这样一来，诗意顿失之外，也有不解之处。因为，睡去了，自然不会察觉。所谓“察觉”乃是未睡之人，应该知道、察觉而实际上却未能、未有也。也即是说，孟浩然应该是听到夜来风雨之声了，只是没有在意。为何如此？这是有意为之而不留痕迹的处理。苏轼有句“春梦了无痕”也是如此。在梦外的孟浩然，恰似梦中的苏轼。诗眼乃“不觉”，此乃诗之化境也。 因此，根据以上梳理和分析，此处应为孟浩然诗歌之“藏匿”呈现的第三种形态，即反字面之意而为之。 古诗之味，不在表面之意，而在其内在的生命状态，且需经由情感的共鸣和体悟。古诗的生命，向来被肢解在实证研究之手，此诗的情趣即在品读之心境和思绪，甚而取决于读者的呼吸，能否与之相应相和，感受复杂而丰富的情绪流动在平仄字句。 换言之，抒情是诗歌的本质（志，也是情的一种，情志乎，从心也）。众所周知，诗的源头是歌（谣），歌（谣）来自人类的情感。在没有文字的年代，民众以歌（谣／曲）的形式留存于心，流传于世，养育着人们的记忆。文字产生，有些歌谣有幸以文字而录，这或许就是最初的诗。 基于诗歌的抒情优先于其文字的特质，诗歌必然超越其字面之意，有时其所要表达的恰恰是字面之反义。这一点，恰恰可以从结句“花落知多少”中得到回应：花落，不知／何知有多少也。 另外，上文中提到的那几篇少有提出异议者，都认为此诗乃孟浩然躺在床上的想象。但我想，或许还有另外一种可能，即“处处”，乃是孟浩然躺在床上，辗转而难眠，闻听一夜风雨，不知何时，发现黎明即至（所见，光线发白、变亮），风雨似乎停息，几声鸣叫引得孟浩然的思绪与好奇，遂而下床，去外面闲步。就在此刻，光线渐强，鸟儿也更加活跃，诗人所到之处，皆闻鸟语，然而，诗人所关注的，却是被风雨吹打、零落在泥水中的花瓣。

鹧鸪天●海南腊月□（中国）郑洪亮浪涌潮欢拂暖风，三冬绿树亦从容。轻云绕岛丛林醉，舟楫扬帆映碧空。日出艳，落霞红。果蔬田野味香浓。山川秀色含芳草，满眼鲜花伴路踪。

满庭芳●腊八抒怀□（中国）郑洪亮岁暮凝寒，嘉辰逢腊，瓦檐轻覆微霜。暖炉烹釜，珍谷入琼浆。枣栗菱荷相间，凝香韵、甜润盈堂。炊烟起，阖家围坐，笑语满华堂。 年光新景近，梅梢孕蕊，春信初扬。把清欢， 满斟岁岁安康。且趁今朝佳味，祈顺遂、福运绵长。东风至，祥光入户，吉庆满庭芳。