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序文：—王一松演义体小说《禅悦大师贯休》诞生记
根深非耀眼，树茂自成林——王一松演义体小说《禅悦大师贯休》诞生记（代序）楼晓峰 在遂昌县文联举办的某次文学活动中初识王一松，当时他46岁，我59岁，再大几岁便是两代人，所以我称他为文学青年。 那时他的长篇小说《卖星光的人》刚完稿。作为一位初识的本地文学青年，其处女作竟是二十余万字的大部头，这不能不令我心生诧异。于是我们便围绕小说的内涵与创作动机交谈起来。或许是出于我的好奇，也或许是他带着年轻人的拘谨，整个过程几乎是我问，他答。交流虽不多，却印象深刻：在他洒脱不羁、激情涌动的外表之下，隐隐透出一种成熟沉稳的过来人气质。不久后，本县因挖掘唐山与贯休文化需要而成立贯休文化研究会，会长、理事、秘书长一应俱全，把我推到副会长的位置，目的是便于利用我这支可以写写的破笔。研究会成立后，拟筹备一场全国性的贯休文化学术研讨会，为此，首先要有一批当地贯休文化研究成果垫底。我建议邀请名望高的学者写一部贯休传记或者演义、小说之类的长篇，因为研究历史人物需要以详尽、系统的资料作为参考。据我所知，到目前为止，贯休这一文化人物所流传的诗歌作品较多，但是关于他的生平履历，尚无全面系统的研究成果。王会长接受我的建议，当即授意由我去完成这一撰写任务。由于我那时尚未退休，还在以写手职业谋生，一时腾不出时间与精力。于是王会长改变主意，吩咐我推荐并配合落实一位本县有水平的知名学者。 这可把我难倒了：我只在农村读过三年半小学，年近40才来到县城谋生，虽然其间通过自学考试拿到了大学专科文凭，实则是长在田边无人识的野草而已，在我的圈子里哪有什么“知名学者”可言。为难之际想起了刚认识不久的王一松：他既然能虚构出一部20余万字的长篇小说，创作一部有资料可循的人物传记，应该没问题。于是把这想法找一松本人聊。开始，他怀着诚惶诚恐的心情表示不敢接受。为了打消他的顾虑，我主动找他交朋友，共同交流小说与传记、演义的关系，佛教与人生的意义，贯休人物话题以及贯休与遂昌的传说故事，一来二往，自然就成了好朋友。接着把他吸收到贯休文化研究会里，陪他上唐山寺凭吊传说中的贯休活动遗迹…… 如此这般，王一松——我的朋友……不知不觉便进入了贯休故事构思与创作境界。 至于体裁，两人在传记、演义、小说三种文体中翻来覆去琢磨了好几个月才最终定为“演义体人物小说”。 此后，我发现一松的案头渐渐被各种人物史料、佛教经籍、贯休诗文以及与贯休相关的书籍资料所占据，最多时一摞子推起来约有两尺多高。很快，他便从多如牛毛的资料中整理出有模有样的创作大纲——一套由20个与章回小说类似的文言题目，然后按部就班地开始创作。 一松为人态度谦逊，几乎每完成一章内容就及时发给我过目，并请求为他修改或者提供修改建议。为了树立他的自信心，我只是鼓励、夸奖而已，一般不提建议或少提建议。后来经不起他的再三恳求，每读完一章内容，便提笔向他提出若干条建议，必要时则直接进行修改。 一松是一位听得进别人意见的的文学青年。最初阅读他文章，的确存在一些不成熟的地方。如细节描写，典型场景与事件布置，人物性格塑造，主题表现等等，只要发现欠缺或瑕疵，便不留情面地把修改方案和建议反馈给他。他呢，总是一丝不苟地将我的修改结果或建议结合原文进行仔细考量，该采纳的采纳，不认可的则向我解释，与我探讨，然后再把定稿发给我重新阅读，如此这般来来回回，不厌其烦。 一松是一位谋事有格局，求知善长进的文学作者，他高中毕业，凭业余自学走上文学创作道路。在我认识他之前从事的是新诗和小说创作，属于纯当代文学，此后他转换思维，立竿见影，迅速完成了从纯当代文学作者到历史演义作者的身份转变。 回顾几年来对《禅月大师贯休》的阅稿过程，其实也是亲眼目睹作者一松文学艺术进步、成熟的过程，其进步之神速可用突飞猛进来形容。到后来，几乎每一章都有令人刮目相看的亮点。此时阅读一松小说，全然没有了从前那种精神负担，唯有欣然欣赏、神情怡悦之精神享受而已。 2025年10月15日晚上10点，当我从微信上发现一松发来完整的《禅月大师贯休》20章内容时，首先的反应不是阅读，而是从心底里分享作者的完稿喜悦。 每天读五章，四天读完20章内容，闭目凝思，一位活生生，集禅僧、儒僧、艺僧为一体的历史人物——贯休，便以前所未有的完整姿态呈现在面前。 这是一部关于贯休从童年成长到曲折发展、渐趋成功的文学性历史故事。读罢回顾，意犹未尽的并不是小说本身的内涵，而是对一位文学青年的艺术才华、思想情操与故事推进过程齐头并进状态的由衷感慨。至于故事具体情节，则有待读者恭临阅读，笔者不作赘言。 2022年10月23日
发表时间：2026年06月18日 14:42:35
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